창세기 - 꿈은 꾸는 것이 아니라 꾸어지는 것이다

창세기 37장 1~11절

1   야곱이 가나안 땅 곧 그의 아버지가 거류하던 땅에 거주하였으니
2   야곱의 족보는 이러하니라 요셉이 십칠 세의 소년으로서 그의 형들과 함께 양을 칠 때에 그의 아버지의 아내들 빌하와 실바의 아들들과 더불어 함께 있었더니 그가 그들의 잘못을 아버지에게 말하더라
3   요셉은 노년에 얻은 아들이므로 이스라엘이 여러 아들들보다 그를 더 사랑하므로 그를 위하여 채색옷을 지었더니
4   그의 형들이 아버지가 형들보다 그를 더 사랑함을 보고 그를 미워하여 그에게 편안하게 말할 수 없었더라
5   요셉이 꿈을 꾸고 자기 형들에게 말하매 그들이 그를 더욱 미워하였더라
6   요셉이 그들에게 이르되 청하건대 내가 꾼 꿈을 들으시오
7   우리가 밭에서 곡식 단을 묶더니 내 단은 일어서고 당신들의 단은 내 단을 둘러서서 절하더이다
8   그의 형들이 그에게 이르되 네가 참으로 우리의 왕이 되겠느냐 참으로 우리를 다스리게 되겠느냐 하고 그의 꿈과 그의 말로 말미암아 그를 더욱 미워하더니
9   요셉이 다시 꿈을 꾸고 그의 형들에게 말하여 이르되 내가 또 꿈을 꾼즉 해와 달과 열한 별이 내게 절하더이다 하니라
10   그가 그의 꿈을 아버지와 형들에게 말하매 아버지가 그를 꾸짖고 그에게 이르되 네가 꾼 꿈이 무엇이냐 나와 네 어머니와 네 형들이 참으로 가서 땅에 엎드려 네게 절하겠느냐
11   그의 형들은 시기하되 그의 아버지는 그 말을 간직해 두었더라

한 소년이 있었습니다. 열일곱 살, 아버지의 사랑을 독차지하는 아들이었습니다. 형들이 열 명이 넘었지만 아버지 야곱은 유독 이 아들에게만 특별한 옷을 지어 입혔습니다. 팔목까지 덮는 화려한 긴 옷, 채색 옷이었습니다. 형들은 그 옷을 볼 때마다 속이 뒤틀렸습니다. 그런데 이 소년에게는 이상한 버릇이 하나 있었습니다. 형들이 무슨 잘못을 저지르면 그것을 낱낱이 아버지께 일러바쳤습니다. 형들 입장에서는 얄미운 동생이었을 것입니다.

거기다 어느 날부터 이 소년은 꿈 이야기를 하기 시작했습니다. "형님들, 제 꿈 이야기 좀 들어보세요. 우리가 밭에서 곡식단을 묶고 있었는데, 갑자기 제가 묶은 단이 벌떡 일어서더니 형님들의 단들이 저를 둘러싸고 절을 하는 거예요." 형들의 얼굴이 굳었습니다. "그래서 네가 우리 왕이라도 되겠다는 거냐?" 며칠 뒤 소년은 또 꿈 이야기를 꺼냈습니다. "이번엔 해와 달과 별 열한 개가 저한테 절을 했어요." 이번엔 늘 그를 감싸주던 아버지조차 나무랐습니다. "네 어미와 내가, 그리고 네 형들이 정말 땅에 엎드려 너에게 절을 한단 말이냐?" 이 소년의 이름은 요셉입니다.

많은 사람들이 요셉의 이야기를 이렇게 기억합니다. "꿈을 가진 소년이 온갖 고난을 견뎌내고, 결국 그 꿈을 이루어 애굽의 총리가 되었다." 그래서 이 본문은 종종 "너희도 큰 꿈을 품어라, 포기하지 말고 그 꿈을 향해 달려가라"는 설교의 재료가 됩니다. 그런데 이상한 점이 하나 있습니다. 정작 성경을 자세히 들여다보면, 요셉은 자기가 꾼 꿈을 붙들고 산 사람이 아니었습니다. 오히려 그 반대입니다. 나중에 다시 살펴보겠지만, 요셉은 그 꿈을 잊어버리고 살았습니다. 그렇다면 이 이야기는 우리가 알던 것과 뭔가 다른 이야기일지도 모릅니다.

성경을 읽는 한 목회자가 이 본문 앞에서 오랫동안 품었던 질문이 있었습니다. "이 이야기가 정말 인간 승리의 스토리일까, 아니면 전혀 다른 것을 말하고 있는 걸까?" 그 답은 본문의 아주 사소해 보이는 한 구절에서 시작됩니다.

창세기 37장 2절은 이렇게 시작합니다. "야곱의 역사는 이러하다." 그런데 그다음에 이어지는 내용은 야곱의 이야기가 아니라 온통 요셉의 이야기입니다. 야곱은 뒷전으로 밀려나고, 무대의 주인공은 계속 요셉입니다. 이상하지 않습니까? 마치 책의 목차에는 "1장: 아버지의 이야기"라고 적혀 있는데, 막상 펼쳐보면 아들의 이야기만 잔뜩 나오는 것과 같습니다.

그런데 성경에서 이런 표현(아무개의 역사는 이러하다)은 새로운 이야기가 시작될 때 쓰는 관용적인 문구였습니다. 저자는 지금 "이건 중요한 이야기이니 주목하라"고 독자에게 신호를 보내고 있는 것입니다. 그렇다면 답은 하나입니다. 야곱이 받은 축복과 언약이, 그의 아들 요셉의 삶을 통해 이루어지고 있다는 뜻입니다. 야곱의 이야기이면서 동시에 요셉의 이야기인 이유가 여기에 있습니다.

이 실마리를 따라가려면 시간을 조금 거슬러 올라가야 합니다. 야곱은 예전에 아버지 이삭에게서 이런 축복을 받은 적이 있습니다. "만민이 너를 섬기고 열국이 네게 굴복하리니, 네가 형제들의 주가 되고 네 어미의 아들들이 네게 굴복하리라." 그런데 이 문장을 자세히 읽으면 뭔가 걸리는 부분이 있습니다. "네 어미의 아들들"이라니, 야곱에게는 형제가 에서 한 명뿐이었습니다. 그런데 왜 복수형으로 "아들들"이라고 썼을까요? 작은 문법 하나가 큰 진실을 가리키고 있었습니다.

이 축복은 야곱 한 사람의 삶에서 완성될 것이 아니었습니다. 훗날 누군가의 삶에서, 여러 형제들 사이에서 성취될 것이었습니다. 그리고 정말로, 그 그림이 요셉의 꿈에서 그대로 재현됩니다. 곡식단들이 요셉의 곡식단에 절을 하고, 해와 달과 별들이 요셉에게 절을 합니다. 형제들이 한 사람 앞에 굴복하는 장면입니다. 야곱이 받았던 축복의 언어가 고스란히 다시 등장한 것입니다.

여기서 흥미로운 사실이 하나 더 있습니다. 이 축복은 요셉에게서도 완전히 끝나지 않습니다. 훗날 야곱이 임종을 앞두고 아들들에게 마지막 유언을 남기는 장면(창세기 49장)에서, 이번엔 유다에게 비슷한 말이 전해집니다. "네 아비의 아들들이 네 앞에 절하리로다… 홀이 유다를 떠나지 아니하며… 실로가 오시기까지 미치리니, 그에게 모든 백성이 복종하리로다."
'실로'라는 이름이 등장합니다. 이는 장차 오실 메시아를 가리키는 말입니다. 그러니까 야곱의 축복도, 요셉의 꿈도, 유다에게 준 유언도 결국 한 곳을 가리키고 있었던 것입니다. 유다의 후손으로 오실 그리스도입니다.

바울은 훗날 갈라디아서에서 이 흐름을 명쾌하게 정리합니다. "이 약속들은 아브라함과 그 자손에게 말씀하신 것인데, 여럿을 가리켜 그 자손들이라 하지 아니하시고 오직 하나를 가리켜 네 자손이라 하셨으니 곧 그리스도라." 비유하자면 이렇습니다. 마라톤 경기에서 한 사람이 배턴을 들고 뛰다가 지치면 다음 주자에게 배턴을 넘깁니다. 야곱이 배턴을 들고 뛰다가 요셉에게 넘기고, 요셉이 다시 유다의 후손에게 넘깁니다. 그리고 그 배턴의 최종 목적지는 예수 그리스도입니다. 구약의 모든 언약은 이렇게 릴레이처럼 다음 사람에게 전해지다가, 결국 그리스도 안에서 완결됩니다.

이제 다시 요셉이 입은 채색 옷으로 돌아가서, 흔히 이 옷을 알록달록한 색동옷 정도로 생각하지만, 실은 그런 게 아니었습니다. 이 옷은 상속권을 가진 맏아들만이 입을 수 있는 특별한 긴 옷이었습니다. 그런데 이상합니다. 요셉은 열일곱 살이고, 진짜 장남인 르우벤은 스물여섯 살입니다. 왜 동생이 장남의 옷을 입고 있을까요?

이유는 간단했습니다. 르우벤은 아버지의 아내와 부적절한 관계를 맺어 장자의 자격을 잃었습니다. 그래서 그 권리가 요셉에게로 넘어간 것입니다. 훗날 역대상 기자는 이 사실을 분명히 기록해둡니다. "장자의 명분이 이스라엘의 아들 요셉의 자손에게로 돌아갔다." 이 옷은 단순한 패션이 아니었습니다. 요셉이 하나님의 참된 맏아들이신 예수 그리스도의 모형으로 서게 되었다는, 눈에 보이는 표지였습니다.

그리고 요셉이 형들의 잘못을 아버지께 고했던 장면도 다시 보면 다른 의미로 다가옵니다. 그것은 단순히 얄미운 동생의 고자질이 아니었습니다. 죄를 지적하며 "회개하라, 천국이 가까이 왔다"고 외치신 예수님의 모습을 미리 보여주는 그림자였습니다.

이야기는 여기서부터 서글퍼집니다. 형들은 자신들의 죄를 계속 지적하는 이 동생을 미워하다 못해, 결국 지나가던 상인들에게 은 이십 냥을 받고 팔아넘깁니다. 자기 핏줄을 노예로 팔아버린 것입니다. 수백 년 뒤, 비슷한 일이 반복됩니다. 이번엔 예수님이었습니다. 그를 은 삼십 냥에 팔아넘긴 이들 역시 같은 민족, 육신으로는 형제와 다름없는 유대인들이었습니다. 자신들의 죄를 지적하는 이를 견디지 못하고 죽음으로 내몬 것입니다.

왜 인간은 이런 일을 반복하는 걸까요? 사람은 본래 하나님 앞에서 자신의 연약함을 인정하고 겸손히 의지하도록 지어진 존재입니다. 그런데 아담 이후 모든 인간의 마음속에는 "내가 이 세상의 중심이 되겠다"는 뿌리 깊은 욕심이 자리 잡고 있습니다. 그래서 그 욕심을 건드리는 진실 앞에서는, 그것이 형제든 하나님의 아들이든 가리지 않고 등을 돌립니다. 요셉의 형들과 예수님을 판 유대인들은 시대만 다를 뿐 같은 마음의 병을 앓고 있었습니다.

이야기는 여기서 끝나지 않습니다. 노예로 팔려간 요셉은 오랜 세월 감옥살이와 억울한 누명을 겪은 끝에, 놀랍게도 애굽의 총리 자리에 오릅니다. 그리고 훗날 기근을 피해 양식을 구하러 온 형들과 마주하게 됩니다. 여기서 요셉이 보인 태도가 이 이야기 전체의 결론이라 할 만합니다. 그는 형들에게 이렇게 말합니다. "당신들은 나를 해하려 하였으나 하나님은 그것을 선으로 바꾸사 오늘과 같이 만민의 생명을 구원하게 하셨습니다. 두려워하지 마십시오. 내가 당신들과 당신들의 자녀를 기르겠습니다." 자신을 팔아넘긴 사람들을, 그 자녀들까지 책임지고 돌보겠다는 것입니다. 이것이 바로 복음의 핵심입니다. 자신을 배신하고 십자가에 못박은 이들, 그리고 그 후손들까지 끝내 품고 지키기 위해 오신 예수님의 모습을 요셉이 먼저 보여주고 있는 것입니다.

창세기는 결국 이렇게 끝납니다. 아담의 범죄로 시작해서, 가인의 살인, 바벨탑의 교만, 야곱의 술수까지 온갖 인간의 죄로 얼룩진 책이, 죄 없는 맏아들의 희생과 용서로 마무리됩니다. 그리고 성경은 우리를 향해서도 같은 말을 건넵니다. 히브리서는 교회를 가리켜 "하늘에 기록한 장자들의 총회"라고 부릅니다. 우리 모두가 예수 안에서, 요셉이 입었던 그 채색 옷을 입은 하늘의 장자가 되었다는 것입니다.

그리고 그것은 동시에, 우리 역시 이 세상에서 요셉처럼 배신당하고 팔려가고 수난을 당할 수 있다는 뜻이기도 합니다. 요한계시록은 교회를 상징하는 두 증인이 세상 거리에 시체처럼 눕는 장면을 보여줍니다. 그러나 그 상태는 영원하지 않습니다. 정해진 때가 지나면 하나님께서 다시 그들을 일으켜 세우십니다. 주님이 다시 오실 때까지, 교회는 이렇게 고난과 회복을 반복하며 이 땅을 살아갑니다.

요셉은 정말 자기 꿈을 붙들고 그것을 이루기 위해 이를 악물고 버틴 사람이었을까요? 성경은 놀라운 사실 하나를 알려줍니다. 세월이 흘러 형들이 양식을 구하러 애굽에 찾아왔을 때, 그들이 요셉 앞에 엎드리는 순간 이런 구절이 등장합니다. "요셉이 그들에 대하여 꾼 꿈을 생각하고…" 여기서 "생각하고"라는 단어는 히브리어로 '자카르', 곧 "잊고 있던 것을 다시 기억해내다"라는 뜻입니다. 요셉은 그 오랜 세월 동안 자기가 꾼 꿈을 가슴에 품고 손꼽아 기다린 것이 아니었습니다. 잊고 지내다가, 형들이 눈앞에 엎드린 그 순간에야 비로소 "아, 맞다, 그런 꿈을 꿨었지" 하고 떠올린 것입니다.

이 사실 하나가 우리가 알던 요셉 이야기를 완전히 뒤집습니다. 이것은 "꿈을 향해 매진한 사람의 성공담"이 아니라, "자기 꿈을 잊고 살았는데 하나님의 계획이 그를 이끌어 간 이야기"였습니다.

요셉의 삶을 조금 더 들여다보면, 그는 노예로 팔려가서도 성실하게 일했습니다. 젊은 나이에 상사의 아내가 유혹했을 때도 끝까지 거절했습니다. 상식적으로 생각하면 이런 사람에게는 좋은 일이 따라야 마땅합니다. 그런데 그에게 돌아온 것은 감옥이었습니다. 감옥에서도 그는 성실했습니다. 함께 갇힌 관원의 꿈을 해몽해주고 도움을 약속받았지만, 그 관원은 풀려나자마자 요셉을 까맣게 잊어버렸습니다. 그렇게 최소 13년이 흘렀습니다.

시편 기자는 이 시절을 이렇게 묘사합니다. "그 발이 착고에 상하며 그 몸이 쇠사슬에 매였으니." 원문을 그대로 옮기면 "영혼이 날카로운 쇠꼬챙이로 뚫리는" 고통이었다는 뜻입니다. 그런데 놀랍게도, 같은 시기를 창세기 기자는 이렇게 기록합니다. "여호와께서 그의 범사에 형통케 하셨더라." 영혼이 쇠꼬챙이에 뚫리는 시간과 '만사형통'이 같은 시간을 가리키고 있는 것입니다. 이 두 표현을 나란히 놓고 보면, 우리가 흔히 생각하는 '형통'의 의미가 얼마나 좁았는지 깨닫게 됩니다. 만사형통은 내 소원이 척척 이루어지는 상태가 아닙니다. 고난까지 포함해서, 하나님의 계획이 한 걸음씩 이루어져 가는 그 전체 과정을 가리키는 말입니다.

누군가의 가난이 그 사람을 더 겸손하고 거룩하게 만들고 있다면, 그 가난이 바로 만사형통입니다. 누군가의 질병이 하나님을 더 의지하게 만들고 있다면, 그 질병 역시 만사형통입니다. 우리가 원하는 것이 그대로 이루어지는 것이 형통이 아니라, 하나님의 뜻이 이루어지는 것이 형통입니다.

2008년 아카데미 작품상을 받은 영화 「슬럼독 밀리어네어」에는 이런 장면이 나옵니다. 인도의 빈민가에서 정규교육 한 번 받아본 적 없는 소년 자말이, 백만장자 퀴즈쇼에 출연해 마지막 문제 하나만 남겨두고 있습니다. 사람들은 그를 의심합니다. "저런 무식한 빈민가 아이가 어떻게 이 어려운 문제들을 다 맞출 수 있지?" 결국 그는 부정행위 혐의로 체포되어 고문까지 당합니다. 그런데 심문 과정에서 밝혀진 진실은 뜻밖이었습니다. 그가 맞춘 문제들의 답은 모두 그의 고단했던 삶 속에 이미 있었습니다. 예를 들어 100달러 지폐에 그려진 인물이 누구냐는 문제가 나왔을 때, 그는 정확히 답을 알고 있었습니다. 예전에 함께 감금되어 지내던 눈먼 친구에게, 힘들게 번 100달러 지폐를 건네주며 그 얼굴이 벤자민 프랭클린이라는 걸 알려준 적이 있었기 때문입니다. 그 가슴 아픈 기억이, 훗날 그를 백만장자로 만드는 열쇠가 된 것입니다.

물론 영화 속 이 우연은 극적 장치일 뿐입니다. 그러나 성도의 삶에서는 이것이 결코 우연이 아닙니다. 지금 이해할 수 없는 고난, 설명되지 않는 외로움과 눈물의 시간들이, 언젠가 하나님 앞에서 "아, 그때 그 일이 이런 의미였구나" 하고 무릎을 치게 되는 순간으로 이어집니다. 요셉이 총리가 되기까지 거쳐야 했던 노예살이와 감옥생활처럼, 우리의 연단과 성숙의 시간도 결코 헛되이 흘러가지 않습니다.

히브리서는 예수님에 대해 이렇게 말합니다. "그가 아들이시라도 받으신 고난으로 순종함을 배워서 온전하게 되었다." 이 문장은 자칫 "예수님도 고난을 겪으며 순종을 배워가셨다"는 뜻으로 오해되기 쉽습니다. 그러나 원어를 살펴보면 조금 다릅니다. 헬라어에서 '배우다'와 '고난받다'라는 두 단어는 소리가 비슷해서 관용구처럼 자주 함께 쓰였습니다. 정확한 의미는 "예수님이 순종하시는 과정 속에서 고난을 받으심으로써 메시아로서 완전하심을 나타내셨다"는 것입니다. 즉, 순종의 길에는 필연적으로 고난이 따릅니다. 하나님의 계획을 따라가는 사람에게는 반드시 인내가 요구됩니다.

야고보서는 그 인내한 사람에게 주어질 것을 이렇게 말합니다. "시험을 참는 자는 복이 있도다. 이것에 옳다 인정하심을 받은 후에 주께서 자기를 사랑하는 자들에게 약속하신 생명의 면류관을 얻을 것이다." 그 복은 이 세상에서 누리는 총리 자리 같은 것이 아닙니다. 생명의 면류관, 곧 영원한 생명입니다.

다시 열일곱 살 그 소년을 떠올려보십시오. 형들에게 미움받고, 팔려가고, 감옥에 갇히고, 오랜 시간 잊혀진 채 살았던 소년, 그는 자신의 꿈을 향해 이를 악물고 달려간 것이 아니었습니다. 오히려 그 꿈조차 잊어버릴 만큼 고단한 시간을 통과했습니다. 그런데 바로 그 시간을 통해 하나님의 더 큰 계획이 조용히, 그러나 확실히 이루어지고 있었습니다.

예수님도 마찬가지였습니다. 아버지께서 시키시는 일만, 아버지께서 시키시는 말씀만 하며 사셨습니다. 자신의 뜻과 소원을 모두 내려놓고, 오직 아버지의 계획이 이루어지는 방향으로 걸어가셨습니다.

우리의 삶도 다르지 않습니다. 우리가 스스로 자기 꿈을 선택해서 꾸는 것이 아니듯이, 하나님의 언약도 우리가 선택하는 것이 아니라 하나님으로부터 주어져 우리의 삶을 이끌어갑니다. 지금 이해할 수 없는 어려움 속에 있다면, "예수 믿고 열심히 기다리면 나에게도 큰 보상이 올 것"이라는 막연한 기대보다, 그 고난 자체가 하나님의 더 큰 계획 안에 있다는 사실을 붙드는 편이 낫습니다. 이 땅에서의 결말이 초라해 보일지라도, 하나님 나라에서의 결말은 다릅니다. 그러니 잘 견디고, 잘 참으시기를 바랍니다.