레위기 - 소제의 예물, 고운 가루가 되기까지

"누구든지 소제의 예물을 여호와께 드리려거든 고운 가루로 예물을 삼아 그 위에 기름을 붓고 또 그 위에 유향을 놓아, 아론의 자손 제사장들에게로 가져갈 것이요 제사장은 그 고운 가루 한 움큼과 기름과 그 모든 유향을 가져다가 기념물로 제단 위에서 불사를지니 이는 화제라 여호와께 향기로운 냄새니라. 그 소제물의 남은 것은 아론과 그의 자손에게 돌릴지니 이는 여호와의 화제물 중에 지극히 거룩한 것이니라."(레위기 2:1~3)

예루살렘 성전을 처음 본 사람들은 말을 잃었다고 합니다. 헤롯 대왕이 재건한 성전은 흰 대리석과 황금으로 뒤덮여 있어서, 멀리서 바라보면 마치 눈 덮인 산에서 햇빛이 반사되는 것처럼 눈이 부셨다고 역사가 요세푸스는 전합니다. 그러나 유대인들에게 성전이 빛났던 것은 그 외관 때문만이 아니었습니다. 성전은 하나님이 실제로 거하시는 장소였습니다. 그들에게 성전은 단순한 건물이 아니라, 하늘과 땅이 맞닿는 유일한 지점이었고, 삶의 모든 의미가 수렴되는 중심이었습니다.

그러니 예수님이 "이 성전을 헐라"고 말씀하셨을 때, 유대인들의 귀에 그것은 단순한 신성모독이 아니라 민족의 정체성 전체를 부정하는 반역의 언어로 들렸을 것입니다. 결국 그 말씀은 십자가로 이어지는 길이 되었습니다.

인간에게는 누구에게나 신을 향한 본능적인 갈망이 있습니다. 이것을 우리는 종교심이라고 부릅니다. 그런데 이 종교심을 조금 더 깊이 들여다보면, 그 안에는 언제나 자기 자신이 있습니다. 신의 도움으로 내 삶이 나아지기를, 내 가족이 건강하기를, 내 사업이 번창하기를 바라는 마음. 신앙의 언어를 빌리고 있지만, 그 중심에는 '나'라는 욕망이 자리 잡고 있습니다.

가인의 이야기가 바로 그것입니다. 성경은 가인이 "땅의 소산으로" 제물을 가져왔다고 짤막하게 기록합니다. 창세기 4장 3절의 이 구절에는 히브리어로 특별한 강조가 없습니다. 그냥 수확한 것, 마침 손에 잡힌 것, 어느 정도 괜찮아 보이는 것을 가져온 것입니다. 아마도 가인은 자신의 제사에 흡족했을 것입니다. '나는 할 도리를 다했다.' 그 자기만족이 가인의 예배였습니다. 하나님은 그것을 받지 않으셨습니다. 그리고 가인은 분노했습니다. 자기가 드린 것을 거절당한 사람의 분노였습니다.

레위기 2장은 소제, 곧 곡식 예물에 관한 규정입니다. 언뜻 보면 매우 단순한 예식 지침처럼 보입니다. 그런데 하나님이 요구하신 것은 그냥 곡식이 아니었습니다. 고운 가루였습니다. 이 차이는 작아 보이지만 결정적입니다. 곡식 낱알을 그대로 가져오는 것과, 그것을 맷돌에 갈아 고운 가루로 만들어 오는 것 사이에는 긴 시간과 수고가 있습니다. 그러나 더 중요한 것은, 그 과정에서 곡식 낱알은 자신의 형태를 완전히 잃어버린다는 사실입니다. 낱알은 더 이상 낱알이 아닙니다. 부서지고, 갈리고, 가루가 됩니다. 원래의 모습으로는 돌아갈 수 없습니다.

신학자들은 이 고운 가루를 '자아의 죽음'으로 읽어왔습니다. 하나님 앞에 나아오는 인간이 취해야 할 형태, 그것은 자신이 온전하고 가치 있다는 주장을 내려놓은, 완전히 부서진 상태라는 것입니다. 시편 기자는 이렇게 고백합니다. "하나님께서 구하시는 제사는 상한 심령이라"(시 51:17). 여기서 '상한'으로 번역된 히브리어 샤바르는 '산산이 부서진'이라는 뜻입니다. 가루가 된 상태입니다.

어느 도예가가 있었습니다. 그는 자신이 빚은 항아리를 매우 아꼈습니다. 금이 가도 버리지 않고 옻칠을 발라 이어붙였고, 외출할 때는 항상 그 항아리를 챙겨 다녔습니다. 어느 날 스승이 그 항아리를 보고 물었습니다. "그게 무엇이냐?" 제자가 자랑스럽게 답했습니다. "제 솜씨로 빚은 최고의 작품입니다." 스승은 잠시 바라보다가 조용히 말했습니다. "네가 그것을 놓지 못하는 한, 더 나은 것을 만들 손이 없겠구나."

우리가 하나님 앞에 가져오는 것들을 생각합니다. 오랜 신앙의 연륜, 남들보다 더 많은 헌신, 도덕적으로 흠 없이 살아온 이력, 신학적으로 정확한 지식, 이것들은 어쩌면 우리가 공들여 빚은 항아리들입니다. 좋은 것들입니다. 그러나 하나님은 그 항아리가 아니라 가루를 원하십니다. 내가 정성껏 빚은 형태가 완전히 부서진, 아무것도 주장할 수 없는 상태를 말입니다.

모세가 시내산에서 내려왔을 때, 이스라엘 백성은 금송아지를 만들어 절하고 있었습니다. 모세는 그 송아지를 불에 태우고, 가루로 빻아서 물에 타 백성에게 마시게 했습니다(출 32:20). 이 기이한 행위는 단순한 징벌 이상의 의미를 담고 있습니다. 백성은 자신들이 섬긴 우상을 몸 안으로 삼켜야 했습니다. 그 가루는 그들의 죄가 무엇인지를 목구멍으로 느끼게 하는 방식이었습니다. '너희는 이것을 품고 있는 자들이다. 이 죄를 안고 죽어야 마땅한 존재들이다.'

그것이 인간의 참된 모습입니다. 우상을 가루로 만들어 마신 존재들, 그러나 그 이야기는 거기서 끝나지 않습니다. 하나님은 그 가루 위에 다른 것을 부으십니다. 소제 예물에는 기름과 유향이 함께 들어갑니다. 고운 가루만으로는 완성되지 않습니다. 부서진 가루 위에 기름이 부어질 때 비로소 예물이 됩니다.

기름은 성경에서 일관되게 성령과 은혜의 상징입니다. 왕과 제사장에게, 그리고 선지자에게 기름이 부어졌습니다. 이 모든 기름 부음의 행위가 가리키는 분이 바로 '기름 부음 받은 자', 곧 메시아이십니다. 고운 가루 위에 기름이 부어지는 소제는 이렇게 말하고 있습니다. '완전히 부서진 인간 위에 그리스도의 은혜가 부어질 때, 그것이 하나님 앞에 드려지는 예물이 된다.'

내 공로가 아닙니다. 내가 얼마나 많이 바치느냐가 아닙니다. 하나님은 한 움큼만 취하십니다(레 2:2). 그 한 움큼이 전부입니다. 양이 중요한 것이 아니라, 그것이 제대로 된 가루인지가 중요합니다. 기름이 부어진 가루인지가 중요합니다.

많이 바치면 더 기뻐하실 것이라는 계산, 더 열심히 하면 더 인정받을 것이라는 기대, 이런 계산법은 하나님 앞에서 작동하지 않습니다. 그분은 이미 충분하십니다. 우리의 예물이 그분을 부유하게 만들지 않습니다. 하나님이 원하시는 것은 단 하나, 부서진 자가 그리스도의 은혜를 입고 나아오는 것입니다.

회개를 오해하는 방식이 있습니다. 회개를 '마음을 깨끗이 닦는 행위'로 이해하는 것입니다. 내 죄를 충분히 슬퍼하고, 충분히 결심하고, 충분히 노력하면, 어느 순간 깨끗해진 상태로 하나님 앞에 설 수 있다는 생각입니다. 그러나 그것은 낱알을 그대로 들고 오는 것과 다르지 않습니다. 내가 준비한 형태를 유지한 채 나아가는 것입니다. 참된 회개는 다릅니다. 그것은 자신이 더럽다는 사실을 인정하는 것입니다. 깨끗해질 수 없다는 것을 인정하는 것입니다. 가루가 되는 것입니다. 그리고 그 위에 부어지는 주의 자비를 구하는 것입니다.

다윗이 밧세바 사건 후에 쓴 시편 51편은 이렇게 끝납니다. "하나님이여, 주의 선하심을 따라 내게 은혜를 베푸시며 주의 많은 자비를 따라 내 죄악을 지워 주소서." 다윗은 자신을 닦으려 하지 않았습니다. 지워달라고 구했습니다. 그것이 가루가 된 자의 기도입니다. 기독교 신앙의 가장 역설적인 진실이 여기 있습니다. 부서진 자가 가장 온전합니다. 가루가 된 자에게 기름이 부어집니다. 아무것도 낼 것이 없다고 고백하는 자가 가장 많은 것을 받습니다. 세상은 우리에게 끊임없이 무언가를 쌓으라고 말합니다. 스펙을 쌓고, 경력을 쌓고, 인맥을 쌓고, 덕을 쌓으라고 합니다.

그러나 복음은 반대 방향을 가리킵니다. 쌓은 것들이 부서지는 곳, 그 자리에서 진짜 이야기가 시작된다고 합니다. 성도란 그러므로 자신이 아무것도 낼 수 없는 가루와 같은 존재임을 알면서, 그 위에 부어진 예수 그리스도의 공로만을 자랑하는 사람들입니다. 내가 원하는 기쁨이 아니라, 십자가가 만들어내는 기쁨으로 살아가는 것이 성도에게 일어나는 가장 조용하고 가장 깊은 기적입니다. 고운 가루가 되기까지, 우리는 오래 갈립니다. 그러나 그 자리가 은혜의 자리입니다.