디모데후서 - 말세에, 빛이 비치자 드러난 것들

디모데후서 3장 1~9절

"너는 이것을 알라 말세에 고통하는 때가 이르러, 사람들이 자기를 사랑하며 돈을 사랑하며 자랑하며 교만하며 비방하며 부모를 거역하며 감사하지 아니하며 거룩하지 아니하며, 무정하며 원통함을 풀지 아니하며 모함하며 절제하지 못하며 사나우며 선한 것을 좋아하지 아니하며, 배신하며 조급하며 자만하며 쾌락을 사랑하기를 하나님 사랑하는 것보다 더하며, 경건의 모양은 있으나 경건의 능력은 부인하니 이같은 자들에게서 네가 돌아서라. 그들 중에 남의 집에 가만히 들어가 어리석은 여자를 유인하는 자들이 있으니 그 여자는 죄를 중히 지고 여러 가지 욕심에 끌린 바 되어, 항상 배우나 끝내 진리의 지식에 이를 수 없느니라. 얀네와 얌브레가 모세를 대적한 것 같이 그들도 진리를 대적하니 이 사람들은 그 마음이 부패한 자요 믿음에 관하여는 버림 받은 자들이라. 그러나 그들이 더 나아가지 못할 것은 저 두 사람이 된 것과 같이 그들의 어리석음이 드러날 것임이라."

오래 비워 둔 시골집 문을 열어 본 적이 있으신가요? 커튼 사이로 들어온 햇살이 방 안을 비추면 그제야 공기 중에 떠다니던 먼지가 보입니다. 불을 켜기 전까지 방은 그저 조용하고 평범해 보였습니다. 먼지는 빛이 오기 전에도 거기 있었지만 빛이 들어오자 '들통'이 난 것입니다. 바울이 디모데에게 쓴 "말세"라는 말을 이해하는 열쇠가 여기 있습니다. 우리는 말세를 흔히 세상이 갑자기 나빠지는 어떤 시기, 달력의 끝자락쯤으로 생각합니다.

그러나 바울이 쓴 말은 조금 다릅니다. 1절에서, "너는 이것을 알라 말세에 고통하는 때가 이르러" 여기에서 '말세'는 곧 '마지막 날들 안에'라는 뜻입니다. 베드로는 오순절에 성령이 임하신 것을 두고 요엘의 예언이 이루어진 "말세"의 일이라고 풀었습니다. 그러니 말세는 먼 훗날이 아닙니다. 예수 그리스도께서 십자가에 죽으시고 부활하셔서 하나님의 뜻을 온전히 드러내신 때부터 지금까지 이어지는 시간입니다. 말세는 '세상이 나빠지는 때'가 아니라 '불이 켜진 때'입니다.

바울은 이 시대를 "고통하는 때"라고 부릅니다. 이 '고통하는 때'라는 단어는, 신약에서 딱 두 번 나옵니다. 한 번은 여기이고, 다른 한 번은 마태복음 8장입니다. 예수님이 가다라 지방에 가셨을 때 무덤 사이에서 귀신 들린 두 사람이 나왔고, 그들은 "몹시 사나워" 아무도 그 길로 지나갈 수 없었습니다. 그 '사나움'이 귀신이 장악한 상태로 '악한 상태'이고, 바울은 말세의 상태를 바로 그 단어로 설명합니다. 이 말씀을 들으면 불편해집니다. 우리는 세상이 대체로 괜찮고 가끔 나쁜 사람들이 있다고 믿고 싶기 때문입니다. 그런데 성경은 모든 인간이 본래 악한 영에 사로잡혀 죄 가운데 있는 존재라고 말합니다.

문제는 빛이 오기 전에는 우리가 그 사실을 알 수 없었다는 것입니다. 어둠 속에서는 모든 것이 비슷하게 어둡기에 어둠이 어둠인 줄 모릅니다. 예수 그리스도라는 빛이 오시자 비로소 우리가 어둠이라는 정체가 들통났습니다. 그래서 말세가 '고통하는 때'인 것은 세상이 갑자기 나빠져서가 아니라, 원래 그랬다는 것이 십자가 앞에서 낱낱이 드러났기 때문입니다.

바울은 또 이렇게 말합니다. 교회 안에는 금그릇과 은그릇, 곧 하나님이 긍휼을 담으신 사람들이 있고, 나무그릇과 질그릇, 곧 진노가 담긴 거짓 교사들과 그들을 따르는 자들이 있다고 말입니다. 두 그릇은 지상 교회에 함께 놓여 있습니다. 밖에서 보면 둘 다 그릇이고, 둘 다 예배당에 앉아 있습니다. 그 차이가 어떻게 드러나는지를 바울은 이제 하나하나 짚어 갑니다.

2절부터 4절까지는 읽기만 해도 숨이 찰 만큼 긴 목록입니다. 자기를 사랑하며, 돈을 사랑하며, 자랑하며, 교만하며, 비방하며, 부모를 거역하며, 감사하지 않으며, 거룩하지 않으며, 무정하며, 화해하지 않으며, 모함하며, 절제하지 못하며, 사나우며, 선한 것을 좋아하지 않으며, 배신하며, 조급하며, 자만하며, 쾌락을 하나님보다 더 사랑하며, 우리는 이런 목록을 읽으면 습관처럼 '나는 이 중에 몇 개나 해당되나' 하고 점검표를 만들고 맙니다. 그러면 이상하게도 어지간히 안심이 됩니다. 나는 부모를 거역하지 않았고, 사기를 치지도 않았기 때문입니다. 그러나 바울은 우리에게 윤리 점검표를 건네려는 것이 아닙니다. 이 모든 항목을 관통하는 뿌리 하나를 보여 주려는 것입니다.

자기를 사랑하는 사람에게 돈은 그 열매입니다. 목록의 맨 앞에 '자기 사랑'이 있고, 바로 뒤에 '돈 사랑'이 따라옵니다. 이 순서가 중요합니다. 여기서 돈은 단순한 지갑 속의 지폐가 아니라 내 노력과 행위가 쌓아 올린 결과물, 곧 '내 의'의 상징입니다. 누가복음 16장에서 돈을 좋아하던 바리새인들이 예수님을 비웃은 것도 그 때문입니다.

월급을 모아 아파트를 마련한 사람은 그 집을 바라볼 때마다 '내가 해냈다'는 생각을 하게 됩니다. 주일에 성경을 읽고 봉사를 열심히 한 사람도 마음속 통장에 점수를 쌓아 놓고 있다면 정확히 같은 일을 하는 것입니다. 돈만 사랑하는 사람이 있는 게 아니라, '내가 쌓은 것'을 사랑하는 사람이 있습니다. 그러니 '돈을 사랑하며 자랑하며'는 재물을 탐내지 말라는 훈계로만 읽을 수 없습니다. 하나님의 은혜가 앉아야 할 자리에 내 사랑과 내 업적이 앉아 있다는 고발입니다.

예수님은 우리가 두 주인을 섬길 수 없다고 하셨습니다. '자랑하며'로 번역된 '알라존'은 '허풍선이, 사기꾼'이라는 뜻입니다. 가진 것 이상을 가진 척하고, 자신이 할 수 없는 일을 할 수 있다고 약속하는 사람입니다. 진리를 가진 것처럼 큰소리를 치지만 정작 십자가는 모르는 사람입니다.

그러니 부모를 거역하고 감사를 모릅니다. '부모를 거역하며'를 단지 효도의 문제로만 읽기 쉽습니다. 그러나 이 목록의 흐름으로 보면 더 깊은 뜻이 있습니다. 하나님 아버지를 모르니 아버지로 여기지 않고, 아버지로 여기지 않으니 불순종한다는 것입니다. '감사하지 아니하며'는 은혜를 모르는 상태를 뜻합니다. 은혜를 받았다는 자각이 없으니 감사가 나올 수 없습니다. 어릴 적 누가 내 학비를 대 주었는지 모르는 아이는 어른이 되어서도 '내가 잘나서 여기까지 왔다'고 말합니다.

그리고 마귀의 일을 하면서도 모릅니다. 3절의 단어들은 더 날카롭습니다. '무정'은 사랑이 없다는 뜻이고, '원통함을 풀지 아니하며'는 화해할 수 없다는 뜻입니다. 그리고 '모함하며'는, 곧 마귀라는 단어입니다. 십자가에서 드러난 하나님의 사랑을 모르니 하나님과 화목할 수 없고, 화목할 수 없으니 이간질하고 중상하는 마귀의 역할을 하게 된다는 것입니다. '절제하지 못한다'는 말은 힘이 없고 무능하다는 뜻이고 '사납다'는 말은 길들여지지 않았다는 뜻입니다. 죄 앞에서 무능한데도 길들여지지 않은 야생동물처럼 구는 모습입니다.

학교 담벼락에 가시 돋친 말로 누군가를 헐뜯는 낙서를 한 아이를 생각해 보십시오. 그 아이는 대개 가장 큰 상처를 안고 있습니다. 사랑받는 법을 모르는 사람은 사랑을 흉내 낼 수 없습니다. 이 모습을 사람의 성격 문제로 보면 해결책은 훈육뿐이지만, 하나님과의 관계 문제로 보면 해결책은 오직 십자가입니다.

4절의 '배신하며'는 누가복음 6장에서 "예수를 파는 자 될 가룟 유다"를 가리킬 때 쓰인 단어입니다. 말세의 얼굴 중 하나가 유다를 닮았다는 것입니다. 그것도 예수의 이름을 입에 달고서 말입니다. '자만하며'는, 연기에서 나온 단어입니다. 연기를 피우듯 안개로 감싸듯, 진리를 흐릿하게 만드는 것입니다. 맑은 물에 흙탕물 한 방울을 떨어뜨리면 처음에는 티가 나지 않다가 곧 전체가 뿌옇게 변합니다. 말세의 가르침은 진리를 대놓고 부정하기보다 이렇게 흐리게 만듭니다.

그리고 마지막에는 쾌락을 하나님보다 '오히려' 더 사랑합니다. 사람들이 자기 행위가 악하므로 빛보다 어둠을 더 사랑한다는 요한복음 3장 19절의 정죄가 그대로 이루어지는 모습입니다.

그런데 가장 무서운 구절이 5절에 있습니다. "경건의 모양은 있으나 경건의 능력은 부인하니 이같은 자들에게서 네가 돌아서라." 앞의 목록은 누가 봐도 문제가 있는 모습이었습니다. 그러나 여기는 다릅니다. 이들은 교회에 오고, 성경을 읽고, 기도하고, 봉사합니다. 외형은 완벽합니다. 마치 정교하게 만든 모조 과일 같습니다. 접시 위에서 먹음직스럽게 반짝이지만, 한입 베어 물면 아무 맛도 영양도 없습니다.

경건의 '모양'은 하나님을 경외하는 일을 율법적 행위로 바꾸어 종교의 외형을 갖춘 상태입니다. 그렇다면 경건의 '능력'은 무엇일까요? 바울이 고린도전서 1장에서 분명히 말합니다. 십자가의 도가 멸망하는 자에게는 미련한 것이지만 구원받는 자에게는 하나님의 능력이라고 말입니다. 유대인은 표적을 구하고 헬라인은 지혜를 찾지만, 우리는 십자가에 못 박힌 그리스도를 전합니다. 곧 경건의 능력은 어떤 수련이나 헌신의 강도가 아니라 십자가의 예수 그리스도 자신입니다.

그러니 이들이 십자가의 능력을 '부인한다'는 말은 문제가 심각합니다. 이 말은 단순히 '믿지 않는다'가 아니라 마귀의 권세에 매여 거절할 수밖에 없는 존재라는 뜻입니다. 바울은 이런 자들에게서 "돌아서라"고 합니다. 그런데 이 돌아섬은 우리의 의지력으로 되는 일이 아닙니다. 진리의 아들들은 주님께서 거짓 가르침에서 돌아서게 만드십니다. 우리의 결단이 교회를 지키는 것이 아니라, 그렇게 돌이켜 세우시는 주님께서 하나님의 집을 진리로 든든히 세우십니다.

6절과 7절은 한 장면을 그립니다. 누군가 남의 집에 슬며시 들어와 '어리석은 여자'를 유인하는 장면입니다. '집'은 하나님의 집, 곧 교회입니다. '어리석은 여자'는 '작은 여자'라는 뜻입니다. 아직 진리의 말씀을 충분히 먹지 못해 작은 상태에 있는 성도를 가리킵니다. 그리고 '가만히 들어가다'는 '기어들어가다'라는 뜻입니다. 몸을 낮추고 자기를 숨긴 채 들어간다는 말입니다.

이단과 거짓 교사는 처음부터 '저는 이단입니다'라고 소개하며 오지 않습니다. 가장 겸손하고 친절한 얼굴로 옵니다. 새벽기도에도 나오고, 가장 먼저 식사 봉사를 하고, 성경 공부도 열심히 인도합니다. 그러다 어느 날 이런 질문을 던집니다. "혹시 마음 한구석에 풀리지 않는 죄책감이 있지 않으세요?" 그러고는 이렇게 가르칩니다. 당신의 죄가 쌓여 있으니 이 단계를 밟고, 이 훈련을 받고, 이 과정을 통과해야 한다고 말합니다.

바울은 이 여인이 "죄를 중히 지고" 여러 욕심에 끌려 다닌다고 합니다. 죄가 현재까지 쌓였다는 완료수동태입니다. 그래서 거짓 교사는 사람을 죄책감의 방에 가둬 놓고 거기서 벗어날 길을 계속 팔아넘깁니다. 벗어나겠다는 욕심에 끌려가지만 거기서 벗어날 수 없습니다.

7절은 가슴 아픈 결론을 내립니다. "항상 배우나 끝내 진리의 지식에 이를 수 없느니라." 이분들은 게으른 사람이 아닙니다. 오히려 누구보다 열심히 성경을 공부합니다. 그러나 진리이신 예수 그리스도와 하나가 되지 못합니다. 지도를 평생 연구하면서 한 번도 그 땅에 발을 디디지 못하는 사람과 같습니다. 지식은 늘어도 십자가는 점점 멀어집니다.

8절에서 바울은 두 이름을 꺼냅니다. 얀네와 얌브레입니다. 구약에는 이름이 나오지 않지만, 유대 랍비 문헌 전승에 따르면 모세가 바로 앞에서 이적을 행할 때 맞섰던 애굽의 술객들입니다. 모세가 지팡이를 던져 뱀이 되게 하자 그들도 비슷한 일을 해 보였습니다. 겉으로는 비슷해 보였습니다. 그러나 결국 모세의 지팡이가 그들의 뱀을 삼켰습니다.

바울은 이 이름을 통해 거짓 교사들의 정체를 밝힙니다. 그들은 애굽적 사고방식으로 진리를 대적하는 자들입니다. 마음이 부패했고, 멸망하는 자, 믿음에 관하여는, 곧 말씀으로 시험해 보니 합격하지 못한 자들입니다. 겉모양은 그럴듯했지만 정작 말씀 앞에 서자 인정받지 못한 것입니다.

그러나 이 대목에는 큰 위로가 있습니다. 9절의 약속입니다. "그러나 그들이 더 나아가지 못할 것은 저 두 사람이 된 것과 같이 그들의 어리석음이 드러날 것임이라." '나아가다'는 성공하고 형통하고 전진한다는 뜻을 가진 단어입니다. 거짓 교사들이 교회에 기어들어와 사람을 미혹하더라도 그들은 결코 계속 전진하여 성공하지 못한다는 것입니다. 그들의 '어리석음'은 지각이 없다는 말입니다.

누가복음 6장에서 율법학자와 바리새인이 예수를 어떻게 할까 의논하던 장면에 같은 단어가 쓰이는데, 거기서는 '노기'로 번역되었습니다. 진리를 분별하지 못하는 분노로 예수님을 대적하는 모습입니다. 거짓 교사의 가르침은 한때 복음을 능가하는 것처럼 보일 수 있습니다. 하지만 끝내 그들의 실체가 진리를 분별하지 못하는 분노로 예수 그리스도를 대적하는 것임이 드러날 것입니다.

왜 그렇게 확신할 수 있을까요? 하나님의 견고한 터가 든든히 서 있기 때문입니다. 교회를 지키는 것은 교회를 지키려는 우리의 열심이 아닙니다. 가짜가 알아서 무너질 수밖에 없도록 이미 반석 위에 세워 두신 하나님의 터입니다.

다시 처음의 방으로 돌아가 봅시다. 불이 켜졌고 먼지가 보입니다. 이때 우리가 할 수 있는 선택은 두 가지입니다. 하나는 서둘러 청소를 시작하는 것입니다. 걸레를 들고 하나씩 닦으며 '이 정도면 깨끗하다'고 말하는 방식입니다. 이것이 경건의 모양입니다. 그러나 이 방은 사람의 걸레로 깨끗해지는 방이 아닙니다. 다른 하나는 불을 켜신 분이 이 방의 주인이심을 인정하는 것입니다. 빛이 오셨기에 우리의 정체가 드러났고, 그 빛이 곧 십자가에서 우리의 죄를 대신 지신 분이십니다. 말세가 고통하는 때인 것은 우리의 어둠이 드러났기 때문이지만, 그 드러남은 정죄하려는 것이 아니라 십자가의 능력을 향해 우리를 데려가기 위한 것입니다.

이 본문을 읽으며 누구를 향해 손가락질할지 찾게 된다면 우리도 이미 같은 함정에 서 있는 것입니다. 오히려 이렇게 고백하게 됩니다. '나도 자기를 사랑했습니다. 나도 내가 쌓은 것을 자랑했습니다. 나도 경건의 모양에 기대어 안심하려 했습니다.' 그리고 이런 고백이 나오는 그 자리가 바로 진리의 성령께서 일하고 계신 자리입니다. 어둠 속에서는 불평하지 않던 사람이 빛 앞에서 자기 먼지를 보게 되었다면, 그것이 이미 은혜가 시작되었다는 증거이기 때문입니다.

요한은 요한일서 5장 4절에서 이렇게 기록합니다. "무릇 하나님께로부터 난 자마다 세상을 이기느니라 세상을 이기는 승리는 이것이니 우리의 믿음이니라." 그 믿음은 우리가 만들어 낸 힘이 아니라 십자가에서 이기신 분께서 우리 안에 두신 능력입니다. 그러니 말세를 사는 우리가 붙들 것은 경건의 모양이 아니라 경건의 능력, 곧 십자가의 예수 그리스도 한 분뿐입니다.