사사기 - 소 모는 막대기, 태평성대 속에 감추어진 전쟁

 

사사기 3장 31절

"에훗의 후에 아낫의 아들 삼갈이 사사로 있어 소 모는 막대기로 블레셋 사람 육백 명을 죽였고 그도 이스라엘을 구원하였더라"

한 시골 마을에 오래된 대장간이 있었습니다. 대장장이는 평생 낫과 쟁기를 만들며 살아왔는데, 어느 날 작업장 구석에서 아무도 거들떠보지 않던 나뭇가지 하나를 발견했습니다. 옹이가 지고 휘어져서 도구로 쓰기엔 볼품없는, 그저 소를 몰 때나 쓰는 막대기였습니다. 그런데 그해 겨울, 마을에 도둑떼가 들이닥쳤을 때 마을을 지켜낸 것은 잘 벼려진 칼도 아니고 튼튼한 창도 아니었습니다. 다급한 마음에 손에 잡히는 대로 집어 든 그 소 모는 막대기였습니다. 사람들은 그 후로 오랫동안 그 이야기를 하며 고개를 갸웃거렸습니다. "왜 하필 그 막대기였을까?"

사사기 3장 31절의 삼갈 이야기를 처음 읽으면, 많은 사람들이 이 대장간 이야기를 들을 때와 비슷한 반응을 보입니다. "에훗의 후에 아낫의 아들 삼갈이 사사로 있어 소 모는 막대기로 블레셋 사람 육백 명을 죽였고 그도 이스라엘을 구원하였더라." 성경 전체에서 삼갈에게 할애된 문장은 이 한 줄이 전부입니다. 그래서 오랫동안 사람들은 이 구절을 스쳐 지나갔습니다. 정보가 너무 적다는 이유였습니다. 그러나 성경에 우연히 끼어든 문장은 없습니다. 사사기에는 삼갈 말고도 돌라, 야일, 입산, 엘론, 압돈처럼 한두 줄로만 소개되는 사사들이 여럿 있습니다. 얼핏 보면 없어도 그만인 것 같은 이 짧은 기록들 속에, 사실은 우리가 미처 상상하지 못한 풍성한 메시지가 감추어져 있습니다.

삼갈이 활동하던 때는 에훗이 모압왕 에글론을 암살한 뒤 이스라엘이 팔십 년간 평안을 누리던 바로 그 시기였습니다. 그런데 흥미롭게도 삼갈이라는 이름 자체가 히브리 사람의 이름이 아닙니다. 역사 기록을 살펴보면 고대 헷 족속의 한 왕이 삼갈이라는 이름을 가지고 있었고, 누지 지역에서 발굴된 문서에는 삼갈이 후리아 사람들이 섬기던 태양신의 이름으로 등장합니다. 즉 삼갈은 가나안 지역을 떠돌던 이방인, 후리아 사람이었을 가능성이 큽니다. 게다가 성경은 그를 "아낫의 아들"이라 부르는데, 아낫은 가나안 사람들이 섬기던 전쟁과 다산의 여신입니다.

이 모든 정보를 모아 보면 결론은 하나입니다. 삼갈은 이스라엘 백성이 아니었고, 우상을 섬기던 이방인이었습니다. 한마디로 사사가 될 자격이 전혀 없는 사람이었다는 것입니다. 그런 그를 성경은 단 하나의 소품으로 요약합니다. 바로 "소 모는 막대기"입니다. 밭을 갈던 소를 툭툭 치는 데나 쓰이는, 무기로서는 아무 쓸모없는 나뭇가지 하나, 그것이 하나님의 손에 붙들리자 블레셋 군대 육백 명이 혼비백산하여 무너졌습니다. 마치 모세의 손에 들린 지팡이가 홍해를 가르고 반석에서 물을 내었던 것처럼, 보잘것없는 막대기가 하나님께 쓰임받을 때 상상할 수 없는 능력을 발휘한 것입니다.

그런데 여기서 한 가지 궁금증이 생깁니다. 사사기 4장 1절을 펼쳐보면 이렇게 기록되어 있습니다. "에훗의 죽은 후에 이스라엘 자손이 또 여호와의 목전에 악을 행하매." 3장 31절은 "에훗의 후에" 삼갈이 활동했다고 말하는데, 4장 1절은 "에훗이 죽은 후에" 드보라가 사사로 세워졌다고 말합니다. 이 두 표현은 완전히 다릅니다. "에훗의 후에"는 에훗이 살아 있는 동안, 그의 통치 기간 중을 가리키고, "에훗이 죽은 후에"는 말 그대로 에훗이 세상을 떠난 이후를 가리킵니다. 그렇다면 삼갈은 에훗이 아직 살아서 통치하던 그 시기에 함께 활동했다는 뜻이 됩니다.

한 이스라엘 마을에 두 명의 지도자가 동시에 존재했다는 상상을 해봅시다. 한 사람은 왕궁에서 나라를 다스리며 평화를 선포하고 있는데, 같은 시각 국경 지역에서는 또 다른 사람이 급습해 오는 침략군과 목숨을 걸고 싸우고 있는 상황입니다. 얼핏 앞뒤가 맞지 않아 보이는 이 두 장면이 사사기 안에서 나란히 펼쳐지고 있는 것입니다. 그런데 더 흥미로운 것은, 성경이 에훗의 시대를 분명히 "태평한 시대"라고 부른다는 사실입니다.

"그 날에 모압 사람이 이스라엘의 수하에 항복하매 그 땅이 팔십 년 동안 태평하였더라"(삿3:30). 태평성대, 전쟁이 없는 평화로운 시절, 그런데 바로 그 시절 안에 삼갈의 전쟁이 있습니다. 드보라의 노래는 이 시기를 이렇게 묘사합니다. "아낫의 아들 삼갈의 날에 또는 야엘의 날에는 대로가 비었고 행인들은 소로로 다녔도다"(삿5:6). 큰 길로는 다닐 수 없어서 사람들이 뒷길로만 다녀야 했던 시절, 그것이 바로 태평성대라 불리는 에훗의 시대와 겹쳐 있었습니다. 왜일까요?

이 물음에 답하려면 사사기 전체의 흐름을 먼저 짚어보아야 합니다. 사사기는 처음부터 끝까지 인간의 무력함을 폭로하는 이야기입니다. 여호수아가 죽은 뒤 이스라엘 백성은 "누가 올라가서 싸워야 합니까?" 하고 묻습니다. 하나님은 유다 지파를 지명하시고, 그들의 손에 가나안을 붙이십니다. 이는 훗날 유다 지파에서 나실 예수 그리스도께서 홀로 싸우셔서 이루실 전쟁을, 이스라엘 전체가 값없이 나누어 받게 될 것을 미리 보여주는 그림자였습니다.

이어지는 옷니엘의 이야기도 마찬가지입니다. 성령이 임하기 전 옷니엘은 벌레처럼 숨어 있던 사람이었지만, 성령이 임하자 용사가 되어 메소보다미아 왕 구산 리사다임을 단칼에 물리쳤습니다. 배경도, 열심도, 능력도 아닌, 오직 하나님의 전쟁이었습니다. 그 뒤를 잇는 왼손잡이 에훗의 이야기 역시 마찬가지입니다. 기름과 배설물로 가득 찬 에글론, 그리고 세상적으로는 약한 자의 상징인 왼손잡이 에훗, 사실 이 두 사람은 우리 자신의 모습을 각각 다른 방식으로 비추는 거울입니다. 하나님은 우리 안의 패역과 어두움을 처리하시기 위해 때로 우리를 죄에 휘말려 헤매도록 놓아두시고, 결국 그것이 다름 아닌 우리 자신임을 깨닫게 하신 뒤, 당신의 열심으로 그것을 처단하십니다. 그 과정을 통해 우리는 우리의 무력함과 하나님의 주권을 동시에 배우게 됩니다.

이렇게 사사기는 시종일관 인간 편의 불가능함을 드러내고, 그것을 덮으시는 하나님의 은혜를 부각시킵니다. 삼갈의 이야기는 바로 이 흐름의 연장선 위에 놓여 있습니다. 태평성대 한가운데 전쟁이 있다는 이 모순된 그림은, 사실 처음부터 하나님이 계획하신 메시지였던 것입니다.

예수님이 이 땅에 오셨을 때 하늘의 천사들은 이렇게 외쳤습니다. "지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광이요 땅에서는 기뻐하심을 입은 사람들 중에 평화로다"(눅2:14). 예수님은 늘 제자들에게 "너희에게 평강이 있을지어다" 하고 말씀하셨고, 사도 바울도 그의 편지마다 거의 예외 없이 평강을 빌며 인사를 시작했습니다. 그렇다면 평강은 그리스도인을 알아보는 가장 확실한 표지여야 할 것 같습니다.

그런데 실제 우리의 삶은 어떻습니까? 한 젊은 목회자가 있었습니다. 신학교를 졸업하고 부푼 마음으로 첫 사역지에 부임했을 때, 그는 이제 평안한 사역이 시작될 것이라 믿었습니다. 그러나 도착한 지 얼마 되지 않아 재정 문제로 성도들 사이에 다툼이 일어났고, 자신이 가장 신뢰하던 동역자와의 관계에도 균열이 생겼습니다. 밤마다 그는 기도하며 물었습니다. "주님, 제가 여기 온 것이 주님의 뜻이 맞습니까? 이렇게 평안이 없어서야 어떻게 사역을 감당하겠습니까?" 그러나 시간이 흐른 뒤 그는 고백했습니다. 그 갈등과 싸움의 시간이야말로 자신 안에 숨어 있던 자기 의와 교만을 하나님이 벗겨내신 시간이었다고, 겉으로는 전쟁이었지만, 그 전쟁을 통과하며 그는 비로소 하나님만을 의지하는 참된 평강을 배웠다고 말입니다.

에훗의 태평성대 속에 삼갈의 전쟁이 겹쳐 있는 것은 바로 이 목회자가 경험한 것과 같은 구조입니다. 그것이 바로 이 역사 속 교회의 실존입니다. 완료된 언약 안에서 우리에게 이미 주어진 평강이라는 미래와, 그 완료를 이 세상 속에서 하나하나 배워가야 하는 현재의 과정. 이 둘이 동시에 존재하는 것입니다.

성도는 예수 그리스도께서 이미 완성하신 승리를, 이 땅에서는 작은 모형으로 되풀이하며 살아갑니다. 즉 소 모는 막대기가 되어 죽으신 예수님의 삶을 그대로 답습하는 것입니다. 세상의 눈으로 보면 이것은 혼돈이고 패배처럼 보일 수 있습니다. 그러나 그것은 세상의 판단일 뿐입니다. 하나님이 이미 완료해 놓으신 것은 그 어떤 것으로도 뒤집히거나 실패할 수 없습니다. 하나님은 바로 그 사실을 증명하시기 위해, 평강 한가운데 전쟁을 허락하시고, 믿음으로 그 전쟁 속에서도 평강을 누리게 하십니다. 이 세상에서는 아무 일도 일어나지 않는 무사안일의 평강이 존재할 수 없습니다. 그런 평강은 오직 하늘에서만 주어지는 것입니다.

삼갈이 죽인 블레셋 사람의 숫자는 육백 명이었습니다. 성경에서 숫자 6은 안식일인 칠일에 이르지 못한, 완성되지 못한 인간을 상징하는 숫자입니다. 그래서 하나님을 흉내 내지만 결코 하나님의 자리에 이를 수 없는 사탄의 세력을 666이라는 숫자로 표현하기도 합니다. 그 6에 완전수 10의 제곱이 곱해진 육백은, 첫째 아담 안에서 타락하여 에덴에서 쫓겨난 인류 전체를 상징합니다.

여기서 중요한 사실이 있습니다. 그 블레셋은 우리 바깥에 있는 것이 아니라 바로 우리 안에 있다는 것입니다. 한 중년의 성도가 오랜 세월 신앙생활을 하며 스스로 이제는 죄와의 씨름이 어느 정도 끝났다고 여겼던 적이 있었습니다. 그러나 은퇴를 앞두고 찾아온 뜻밖의 재정적 어려움 앞에서, 그는 자신 안에 여전히 살아 있는 염려와 원망, 하나님을 향한 서운함을 발견하고 크게 놀랐습니다. "믿음생활을 이렇게 오래 했는데 왜 아직도 이 모양인가." 그러나 그 순간이야말로 그가 자신 안의 육백 명, 곧 아직 죽지 않은 옛 사람과 마주하는 시간이었습니다. 하나님은 우리를 구원하신 뒤에도 그 육백 명을 반드시 쳐부수시고, 우리 안에 살아 계신 예수라는 새 생명을 계속해서 드러내십니다. 그렇게 성도는 이 세상에서 점점 더 소 모는 막대기로 낮아져 가는 것입니다.

에덴에서 선악과를 따먹은 인간은 그때부터 '나'라는 존재의 가치를 스스로 높이 평가하며 대단한 자리에 앉히려 안간힘을 씁니다. 그러다 보니 자신의 힘과 지혜를 지나치게 의지하게 되고, 그것을 더 견고히 하기 위해 세상의 것들을 끌어모으며, 그것으로 평강과 행복을 쟁취하려 합니다. 한마디로 '나의 강함'을 손에 쥐고 그것으로 평안에 도달해 보려는 것이 이 세상의 방식입니다.

그러나 하나님은 성도의 삶에 개입하셔서 바로 그 시도를 막으십니다. 그래서 성도는 결코 쇠막대기나 철병거가 될 수 없습니다. 성도는 하나님 앞에서 점점 더 소 모는 막대기로 낮아지도록 되어 있습니다. 생각해 보면, 하나님의 아들이신 예수님조차 아버지의 영광을 드러내기 위해 이 땅에 소 모는 막대기의 모습으로 오셨습니다. 그런 예수님 안에서 그분과 연합되어 구원받은 우리가, 이 세상에서 총칼이나 철병거와 탱크 같은 강한 존재가 될 수 있다고 생각한다면 그것은 착각입니다.

사도 바울의 고백을 들어봅시다. "그러나 무엇이든지 내게 유익하던 것을 내가 그리스도를 위하여 다 해로 여길뿐더러 또한 모든 것을 해로 여김은 내 주 그리스도 예수를 아는 지식이 가장 고상함을 인함이라 내가 그를 위하여 모든 것을 잃어버리고 배설물로 여김은 그리스도를 얻고 그 안에서 발견되려 함이니 내가 가진 의는 율법에서 난 것이 아니요 오직 그리스도를 믿음으로 말미암은 것이니 곧 믿음으로 하나님께로서 난 의라"(빌3:7~9). 바울은 히브리인 중의 히브리인이요, 흠 없는 바리새인이라는 화려한 배경을 모두 배설물로 던져버렸습니다. 왜입니까. 성도에게 힘이 되는 것, 성도가 자랑할 만한 것은 오직 하나님의 은혜뿐임을 확실히 알았기 때문입니다. 철병거 같던 바리새인 바울이, 소 모는 막대기 같은 사도 바울로 낮아진 것입니다. 그런데 바로 그 빈 그릇 안에서 하나님의 능력이 격렬하게 터져 나왔습니다.

여기서 우리가 자주 오해하는 말씀 하나를 함께 짚어보려 합니다. "항상 기뻐하라 쉬지 말고 기도하라 범사에 감사하라 이는 그리스도 예수 안에서 너희를 향하신 하나님의 뜻이니라"(살전5:16~18). 이 말씀 앞에는 '항상'이라는 단어와 '범사에'라는 단어가 붙어 있습니다. 그런데 정말 우리 삶에서 이것이 가능할까요?

사랑하는 가족을 사고로 잃은 사람에게, 억울한 누명을 쓰고 고통받는 사람에게, 자신의 잘못으로 큰 피해를 끼친 사람에게 "그래도 항상 기뻐하고 범사에 감사하라"는 말은 얼마나 잔인하게 들릴 수 있습니까? 게다가 고린도전서 13장은 사랑에 대해 이렇게 말합니다. "불의를 기뻐하지 아니하며 진리와 함께 기뻐하고"(고전13:6). 기뻐하지 말아야 할 것도 분명히 있다는 것입니다.

그렇다면 어떻게 '항상, 범사에'라는 표현이 기쁨과 감사 앞에 붙을 수 있는 것일까요? 열쇠는 살전 5장 18절의 "그리스도 예수 안에서"라는 어구와, 빌립보서 4장 4절의 "주 안에서 항상 기뻐하라"는 조건에 있습니다. 감정은 언제나 관계적입니다. 우리가 기쁨이나 감사를 느낄 때는 항상 어떤 대상과의 관계에 근거합니다. 그 대상이 늘 변하는 사람이나 사물, 현실이라면 우리의 감정도 함께 흔들릴 수밖에 없습니다. 그러나 그 대상이 변하지 않는 것, 곧 예수님과 예수님께서 이미 이루신 일이라면 이야기가 달라집니다. 그때 비로소 '항상, 범사에'가 성립될 수 있습니다.

한 암 투병 중인 성도가 있었습니다. 병상에서 그는 매일 통증과 두려움을 느꼈고, 가족과 함께 눈물 흘리는 날이 많았습니다. 그런데 그는 어느 날 이렇게 고백했습니다. "저는 지금 하나도 기쁘지 않습니다. 몸이 너무 아프고, 남은 시간이 얼마인지도 모릅니다. 그런데 이상하게도, 예수님이 저를 위해 이미 이루신 그 구원만큼은 흔들리지 않는다는 확신이 있습니다. 그 확신 안에서 저는 슬퍼하면서도 동시에 감사할 수 있습니다." 이 성도의 고백이야말로 살전 5장 18절이 말하는 '항상 기뻐함'의 실체입니다. 감정으로는 슬픔과 고통을 그대로 느끼면서도, 그 슬픔 밑바닥에 예수 그리스도 안에서 완료된 구원에 대한 흔들리지 않는 확신이 자리하고 있는 것입니다.

바로 이 지점에서 우리는 다시 삼갈에게로 돌아옵니다. 완료된 신분(항상 기뻐하는 자, 평강의 나라 백성)과 이 땅에서의 실제 경험(슬픔과 상실과 전쟁) 사이의 간극, 이것이 바로 에훗의 태평성대 속에 삼갈의 전쟁이 놓여 있는 이유와 정확히 같은 구조입니다. 교회는 예수 안에서 완료된 평강을 살아가면서도, 동시에 그 평강을 깨뜨리려는 내 안의 블레셋을 경험하고, 그 블레셋을 향해 철장을 들고 싸우시는 하나님의 열심도 함께 경험합니다. 그렇게 낮아지고 낮아질 때, 비로소 우리는 삼갈의 소 모는 막대기가 되어 진짜 평강의 나라를 살아가는 사람이 되는 것입니다.

마가복음 1장을 펼쳐보면 예수님께서 세례를 받으시고 사십 일간 시험을 받으신 뒤, 귀신 들린 자들과 병자들을 고치시는 장면이 나옵니다. "새벽 오히려 미명에 예수께서 일어나 나가 한적한 곳으로 가사 거기서 기도하시더니… 한 문둥병자가 예수께 와서 꿇어 엎드리어 간구하여 가로되 원하시면 저를 깨끗케 하실 수 있나이다 예수께서 민망히 여기사 손을 내밀어 저에게 대시며 가라사대 내가 원하노니 깨끗함을 받으라 하신대 곧 문둥병이 그 사람에게서 떠나가고"(막1:35, 40~42).

이 장면은 이스라엘의 출애굽과 홍해 도하, 그리고 가나안 정복 전쟁이라는 구약의 큰 흐름 속에서 이해해야 합니다. 예수님이 세례를 받으신 것은 이스라엘이 어린양의 피로 애굽에서 나와 홍해를 건넌 사건과 같은 그림입니다. 그렇다면 그다음에 이어져야 할 이야기는 가나안 정복 전쟁입니다. 광야에서 귀신 들린 자와 문둥병자를 고치시는 이 장면이 바로 그 정복 전쟁이 실제로 무엇을 가리키는지를 보여줍니다. 본문에 쓰인 '귀신을 내어 쫓다', '문둥병이 떠나가다'라는 표현은 모두 전쟁 용어입니다.

구약 율법에 따르면 귀신 들린 자와 문둥병자는 반드시 진 밖, 곧 광야로 쫓겨나야 했습니다. 그런데 예수님은 바로 그 광야로 찾아가셔서 그들을 고치십니다. 여기서 우리는 가나안 정복 전쟁의 진짜 정체를 알게 됩니다. 그것은 다른 민족과의 싸움이 아니라, 바로 우리 안에 있는 '나'라는 우상, 문둥병보다 더러운 죄와의 싸움입니다. 우리 모두가 사실은 진 밖 광야에 사는 그 귀신 들린 자요 문둥병자였던 것입니다.

그런데 중요한 것은, 이 전쟁을 문둥병자나 귀신 들린 자 스스로는 조금도 감당할 수 없었다는 사실입니다. 그들이 자신의 병을 치유하기 위해 할 수 있었던 일은 아무것도 없었습니다. 예수님만이 홀로 그 전쟁을 치르셨습니다. 마태복음은 이렇게 기록합니다. "저물매 사람들이 귀신 들린 자를 많이 데리고 예수께 오거늘 예수께서 말씀으로 귀신들을 쫓아내시고 병든 자를 다 고치시니 이는 선지자 이사야로 하신 말씀에 우리 연약한 것을 친히 담당하시고 병을 짊어지셨도다 함을 이루려 하심이더라"(마8:16-17). 예수님이 조금 도와주시고 우리가 나머지 힘을 보태는 방식이 아닙니다. 우리는 그저 무력한 존재, 소 모는 막대기, 죽은 흙으로 존재할 뿐이고, 예수님께서 그 죽은 흙에서 사망이라는 질병을 친히 빨아들여 당신의 몸속으로 끌어안으시는 것, 그것이 구원입니다.

히브리서는 이렇게 권면합니다. "그러므로 예수도 자기 피로써 백성을 거룩케 하려고 성문 밖에서 고난을 받으셨느니라 그런즉 우리는 그 능욕을 지고 영문 밖으로 그에게 나아가자 우리가 여기는 영구한 도성이 없고 오직 장차 올 것을 찾나니"(히13:12~14). 우리는 어디로 나가야 합니까? 영문 밖, 진 밖으로 나가야 합니다. 무엇을 위해서입니까? 예수님처럼 가장 낮은 자리, 십자가로 나아가기 위해서입니다.

어느 은퇴한 원로 목사님이 젊은 사역자들에게 남긴 말이 있습니다. "나는 평생 사람들 앞에서 강해 보이려 애썼습니다. 그런데 은퇴하고 모든 직함이 사라진 뒤에야 비로소, 제가 얼마나 여전히 연약하고 부족한 사람인지가 보이기 시작했습니다. 신기한 것은, 그것을 인정하고 나니 오히려 마음에 평안이 찾아왔다는 것입니다." 이 고백은 히브리서가 말하는 '영문 밖으로 나아감'이 무엇인지를 보여줍니다. 죽는 날까지 우리는 원래 문둥병자였고 귀신 들린 자였던 우리의 처음 모습을 계속해서 확인해야 합니다. 구원받은 이후에도 여전히 죄와 씨름하는 우리의 실상 앞에 절망하되, 동시에 믿음으로 확증되는 구원의 완료성 앞에서 감격하는 것, 그것이 바로 평화의 나라를 사는 사람의 삶이고, 항상 기뻐하는 자의 삶이며, 범사에 감사하는 자의 삶입니다.

이제 우리는 삼갈의 이야기로 돌아옵니다. 에훗의 태평성대 한가운데 삼갈의 전쟁이 놓여 있던 이유를, 우리는 이제 조금 더 분명히 알 수 있습니다. 우리 각자가 바로 진 밖에서 죽어야 마땅했던 광야의 문둥병자였고, 자격 없는 삼갈이었으며, 쓸모없어 보이는 소 모는 막대기였습니다. 그러나 하나님은 그런 우리를 붙드시고, 우리 안에서 친히 전쟁을 치르시며, 결국 우리에게 승리를 선물로 안겨주십니다. 그것이 우리가 걸어가고 있는 구원의 여정입니다.

그러니 당신이 삶 속에서 소 모는 막대기처럼 초라하게 내몰릴 때, 너무 부끄러워하거나 창피해하지 마십시오. 오히려 그 자리에서 기뻐하십시오. 그 막대기를 들어 쓰시는 분은 하나님이시기 때문입니다.