에녹, 동행의 DNA를 품은 사람

히브리서 11장 5~6절

"믿음으로 에녹은 죽음을 보지 않고 옮겨졌으니 하나님이 그를 옮기심으로 다시 보이지 아니하였느니라 그는 옮겨지기 전에 하나님을 기쁘시게 하는 자라 하는 증거를 받았느니라. 믿음이 없이는 하나님을 기쁘시게 하지 못하나니 하나님께 나아가는 자는 반드시 그가 계신 것과 또한 그가 자기를 찾는 자들에게 상 주시는 이심을 믿어야 할지니라."

믿음의 전당 첫 문 앞에서 우리는 아벨을 만났습니다. 그는 자기 의가 아니라 하나님이 마련하신 어린 양의 피를 의지해 첫 양을 드린 사람, 곧 '예배의 DNA'를 품은 사람이었습니다. 그러나 믿음은 한 번의 예배로 완성되지 않습니다. 예배는 관계의 시작이고, 관계는 삶으로 이어져야 하기 때문입니다. 두 번째 증인 에녹은 바로 그 이어지는 믿음, '동행의 DNA'를 보여 줍니다.

에녹의 이야기는 창세기 5장, 아담의 계보 속에 있습니다. 인류 최초의 족보인데, 읽다 보면 희망보다 절망의 기록에 가깝습니다. 한 사람이 소개될 때마다 같은 문장이 마침표처럼 찍히기 때문입니다. "그는 구백삼십 세를 살고 죽었더라." 영어 성경으로는 "and he died", 단 세 단어입니다. 가장 오래 산 므두셀라도 969년 끝에 이 한 문장으로 마무리됩니다. 족보는 단호하게 말합니다. 너의 조상도 죽었고, 너도 죽을 것이며, 너의 후손도 죽을 것이라고 말입니다.

이 문장은 아담과 하와가 하나님과의 친밀한 동행을 잃은 뒤 시작된 인류의 운명이었습니다. 동산을 거니시는 하나님의 음성을 듣고도 달려 나가지 못하고 숨었던 그날부터, 동행을 잃은 인생의 마지막 줄은 늘 같았습니다.

이것은 옛날 이야기만이 아닙니다. 백세 시대를 사는 지금도 사람들은 더 오래, 더 건강하게 살려고 애씁니다. 물론 소중한 일입니다. 그러나 성경이 말하는 진짜 비극은 짧은 수명이 아닙니다. 므두셀라처럼 969년을 살아도 하나님과의 동행 없이 그저 살다 죽는 것이 비극입니다.

톨스토이의 소설 《이반 일리치의 죽음》이 이를 잘 보여 줍니다. 이반 일리치는 남부럽지 않게 성공한 판사였고, 품위 있게 남들처럼 사는 것이 인생의 목표였습니다. 그러나 불치병으로 죽음의 침상에 누운 날, 그는 자기 삶 전체가 거대한 속임수였고 한 번도 진짜 삶을 살지 못했다고 절규합니다. 그의 인생은 창세기 5장과 꼭 닮았습니다. "그는 판사가 되었더라. 결혼했더라. 집을 꾸몄더라. 그리고 그가 죽었더라."

그렇다면 창세기 5장의 사람들은 하나님을 몰랐을까요? 그렇지 않습니다. 창세기 4장 26절은 셋의 시대에 "사람들이 비로소 여호와의 이름을 불렀다"고 기록합니다. 공적인 예배가 갖추어지기 시작한 것입니다. 그런데도 그들 인생의 요약은 여전히 "그리고 죽었더라"였습니다. 이름을 부르는 것과 함께 걷는 것은 다를 수 있습니다. 오늘 많은 그리스도인의 아픔도 교회에 나오지 않는 데 있지 않습니다. 교회에서 그분의 이름을 부르면서도 일상에서는 여전히 하나님 없이 혼자 걷는 데 있습니다. 예배가 예배 이후의 시간으로 이어지지 않으면, 우리 인생도 그 한 문장으로 닫힐지 모릅니다.

그런데 이 끝없는 합창 한가운데서 한 사람이 패턴을 깨뜨립니다. "에녹이 하나님과 동행하더니 하나님이 그를 데려가시므로 세상에 있지 아니하였더라"(창 5:24). '죽었더라' 대신 '세상에 있지 아니하였더라'가 나옵니다. 히브리서 기자는 이를 "믿음으로 에녹은 죽음을 보지 않고 옮겨졌다"고 풀이합니다. 모두가 여호와의 이름을 부르다 죽던 시대에, 에녹만이 하나님과 동행하다 죽음을 맛보지 않고 영원한 생명으로 들어간 것입니다. 그렇다면 하나님과 동행한다는 것은 무엇일까요?

첫째, 뜻이 같아지는 것입니다. 아모스는 "두 사람이 뜻이 같지 않은데 어찌 동행하겠느냐"고 묻습니다. 동행은 같은 길을 같은 방향으로 걷는 일입니다. 타락한 본성은 하나님을 등지고 자기가 왕 되는 쪽으로 걸어갑니다. 가인의 제사가 거절된 이유도 곡식을 드렸기 때문이 아니라, 하나님이 정하신 피의 제사라는 화해의 방식을 따르지 않았기 때문입니다. 자기 방식을 고집하는 사람은 하나님과 동행할 수 없습니다. 동행은 가던 길에서 돌이켜 내 방향과 목적지를 하나님의 것에 맞추는 일, 곧 회개에서 시작됩니다. 그러니 동행에는 거듭남이 전제됩니다. 물고기가 사람과 아무리 친해져도 함께 육지를 걸을 수는 없습니다. 그러나 예수 그리스도를 믿어 새 생명을 얻으면 비로소 인격적인 교제가 가능해지고, 동행이 시작됩니다.

둘째, 이어지는 교제입니다. 에녹의 동행은 300년 동안 이어진 삶의 방식이었습니다. 주일에 하나님을 잠깐 방문하고 다시 혼자 걷는 것은 방문이지 동행이 아닙니다. 17세기 프랑스의 수도사 로렌스 형제는 이를 평생으로 보여 주었습니다. 그는 고요한 묵상의 삶을 원했지만 맡겨진 일은 시끄럽고 고된 부엌일이었고, 처음엔 불평만 했습니다. 그러다 깨닫습니다. 일하는 시간과 기도하는 시간이 다르지 않다는 것을 말입니다. 그는 "나는 하나님의 사랑을 위해 프라이팬의 오믈렛을 뒤집습니다"라고 고백했습니다. 설거지와 감자 깎기까지 하나님을 위해 하자 그의 부엌은 지성소가 되었고, 지친 수도사들은 그 부엌에 들어서기만 해도 평안을 느꼈다고 합니다. 동행은 일을 하나 더 얹는 것이 아니라 하는 일 자체를 바꾸는 것입니다. 결국 중요한 것은 무엇을 하느냐가 아니라 누구와 함께하느냐입니다.

에녹의 어떤 삶이 하나님을 기쁘시게 했을까요? 엘리야처럼 하늘에서 불을 내렸기 때문일까요? 다윗처럼 나라를 세웠기 때문일까요? 성경은 놀랄 만큼 침묵합니다. 같은 창세기에서 가인의 후손은 성을 쌓고, 가축을 치고, 쇠로 기구를 만드는 화려한 경력을 자랑합니다. 그러나 에녹에 대한 기록은 "므두셀라를 낳은 후 300년을 하나님과 동행하며 자녀들을 낳았다"가 거의 전부입니다. 한 가정의 아버지로 평범한 일상을 정직하게 살며 300년을 함께 걸었을 뿐입니다.

여기서 세상의 기준과 하나님의 기준이 갈립니다. 하나님은 화려한 업적만을 기뻐하지 않으십니다. 업적 한 줄 남기지 못한 평범한 삶이라도, 날마다 자신과 동행하는 사람을 가장 기뻐하십니다. 그 동행의 뿌리는 믿음입니다. 믿음이 동행으로 드러나고, 동행의 열매가 하나님을 기쁘시게 하는 것입니다. 동행은 우리의 결심이 아니라 그리스도께 접붙여진 믿음에서 나옵니다.

히브리서 11장 6절은 이 믿음을 두 기둥으로 설명합니다. "하나님께 나아가는 자는 반드시 그가 계신 것과 또한 그가 자기를 찾는 자들에게 상 주시는 이심을 믿어야 할지니라." 첫째 기둥은 '그가 계심'을 믿는 것입니다. 하나님이 계심을 부인하는 그리스도인은 거의 없습니다. 에녹의 믿음은 더 깊었습니다. 하나님이 지금 내 곁에 계심을 실제로 믿고 평생의 동반자로 여긴 것입니다.

둘째 기둥은 하나님이 '찾는 자에게 상 주시는 분'임을 믿는 것입니다. 그 상은 돈이나 명예가 아니라 하나님 자신입니다. 그분의 임재와 친밀함, 그리고 죽음을 이기고 영원히 함께하는 것입니다. 하나님이 정말 곁에 계시다는 믿음과 그분이 선하시다는 믿음, 이 두 기둥이 균형을 이룰 때 동행이 가능해집니다.

그런데 에녹은 이 믿음을 어떻게 얻었을까요? 성경은 믿음이 들음에서 난다고 합니다(롬 10:17). 창세기 5장은 단서를 한 구절에 새겨 둡니다. 에녹은 65세에 므두셀라를 낳았고, 그 후 300년을 하나님과 동행했다는 것입니다. 동행은 태어날 때부터가 아니라 아들이 태어난 뒤에 시작되었습니다. 그 이전의 에녹은 여호와의 이름을 부르는 평범한 종교인이었을 것입니다.

므두셀라라는 이름은 전통적으로 "그가 죽으면 그것이 보내질 것이다"라는 뜻으로 풀이되어 왔습니다. 학계의 정설은 아니지만, 이 '그것'은 곧 닥칠 대홍수의 심판으로 해석됩니다. 성경의 연대를 따라가면 므두셀라가 죽은 해에 홍수가 임합니다. 이 해석을 따라 상상해 보면, 에녹에게 아들의 존재는 '이 아이가 살아 있는 동안 하나님이 심판을 미루고 계신다'는 경고처럼 다가왔을 것입니다. 심판의 그림자를 본 사람은 오늘을 어제처럼 살 수 없습니다. 에녹은 세상 무엇도 아닌 하나님 한 분만 의지하기로 결단했고, 유일한 피난처이신 그분께 누구보다 절박하게 가까이 나아갔으며, 골방에 숨지 않고 세상의 불경건을 향해 담대히 심판을 선포했습니다(유 1:14~315).

영화 《암살》이 '끝을 아는 믿음'의 차이를 보여 줍니다. 독립운동가들은 반드시 해방이 오리라는 확신으로 어둠 속에서도 자기 자리를 지켰습니다. 반면 변절한 염석진은 해방 후 옛 동지들 앞에서 이렇게 토해 냅니다. "몰랐으니까, 해방될 줄 몰랐으니까." 그의 눈에는 일제의 권력이 영원해 보였고, 그래서 눈앞의 안위를 위해 동지를 팔았습니다. 끝을 본 사람과 보지 못한 사람은 같은 시대를 살아도 전혀 다른 인생을 남깁니다.

에녹은 하나님을 심판의 주로만 알지 않았습니다. 죄를 미워하시는 거룩하심 앞에 떨면서도, 그 심판 가운데 유일한 피난처이신 하나님께로 달려갔습니다. 다윗의 고백처럼 주를 떠나 어디로 피하겠습니까(시 139:7). 끝을 아는 믿음은 우리를 도망치게 하지 않고, 도리어 하나님 품으로 달려가게 합니다.

에녹이 죽음을 보지 않고 옮겨진 일은 우리와 상관없어 보입니다. 우리는 결국 다 죽기 때문입니다. 그러나 이 일은 우리가 그리스도를 믿어 이미 경험한 일의 그림자입니다. "그가 우리를 흑암의 권세에서 건져내사 그의 사랑의 아들의 나라로 옮기셨으니"(골 1:13). 우리는 장차 옮겨질 사람이 아니라 이미 옮겨진 사람들입니다. 에녹이 하나님께 옮겨진 것처럼 우리의 구원도 전적인 은혜입니다. 그러니 오늘의 동행은 천국 입장권을 얻으려는 고행이 아닙니다. 이미 그분 나라의 백성이 된 은혜에 감사하며 기쁘게 걷는 삶입니다.

에녹의 동행도 어느 날 시작되었습니다. 그러니 누구도 아직 늦지 않았습니다. 에녹에게 므두셀라가 있었다면 우리에게는 훨씬 분명한 약속, 곧 그리스도의 십자가와 부활과 재림이 있습니다. 이 사실이 지금 내 삶을 움직이고 있습니까? 벌받을까 두려워 억지로 신앙생활을 하고 있지는 않습니까? 반대로 심판도 재림도 잊은 채 세상 것을 즐기기에 바쁘지는 않습니까?

300년은 아득해도 지금 이 1초는 가능합니다. 필리핀에서 문맹자들의 사도로 불린 선교사 프랭크 루박은 로렌스 형제에게 영감을 받아 '1분 게임'을 시작했습니다. 매분 단 1초만이라도 하나님을 떠올리는 것입니다. 출근길 지하철에서 무표정한 사람들을 보며 "하나님, 저 영혼을 불쌍히 여기소서" 하고 기도의 화살을 쏩니다. 빨래를 개며 "주님, 이 아이의 마음을 지켜 주소서" 하고 축복하면, 빨래 개는 시간이 기도의 시간이 됩니다. 하나님은 조용한 방보다 조용한 마음을 찾으십니다. 우리의 부엌과 사무실과 운전석이 지성소가 될 수 있습니다.
넘어져도 괜찮습니다. 우리가 하나님을 붙드는 것이 아니라 하나님이 우리 손을 붙들고 계시기 때문입니다. "그는 넘어지나 아주 엎드러지지 아니함은 여호와께서 그의 손으로 붙드심이로다"(시 37:24).

아침에 눈을 뜨며 이렇게 고백해 보십시오. "하나님, 오늘도 주님과 동행하기 원합니다." 그렇게 살다 마지막 숨이 끝나는 날, 우리의 걸음은 멈추는 것이 아니라 에녹처럼 주님과 함께 영원한 나라로 들어가는 한 걸음이 될 것입니다.

에녹의 믿음의 DNA는 임박한 심판 앞에서 하나님을 유일한 피난처요 상급으로 붙들고 걸어간 '동행의 DNA'입니다. 화려한 업적 하나 남기지 않았지만, 그 평범하고 끊기지 않은 동행이 죽음의 행진을 멈추는 한 문장의 기적이 되었습니다.