출애굽기 - 여호와의 밤

출애굽기 12장 37~51절

37   이스라엘 자손이 라암셋을 떠나서 숙곳에 이르니 유아 외에 보행하는 장정이 육십만 가량이요
38   수많은 잡족과 양과 소와 심히 많은 가축이 그들과 함께 하였으며
39   그들이 애굽으로부터 가지고 나온 발교되지 못한 반죽으로 무교병을 구웠으니 이는 그들이 애굽에서 쫓겨나므로 지체할 수 없었음이며 아무 양식도 준비하지 못하였음이었더라
40   이스라엘 자손이 애굽에 거주한 지 사백삼십 년이라
41   사백삼십 년이 끝나는 그 날에 여호와의 군대가 다 애굽 땅에서 나왔은즉
42   이 밤은 그들을 애굽 땅에서 인도하여 내심으로 말미암아 여호와 앞에 지킬 것이니 이는 여호와의 밤이라 이스라엘 자손이 다 대대로 지킬 것이니라
43   여호와께서 모세와 아론에게 이르시되 유월절 규례는 이러하니라 이방 사람은 먹지 못할 것이나
44   각 사람이 돈으로 산 종은 할례를 받은 후에 먹을 것이며
45   거류인과 타국 품꾼은 먹지 못하리라
46   한 집에서 먹되 그 고기를 조금도 집 밖으로 내지 말고 뼈도 꺾지 말지며
47   이스라엘 회중이 다 이것을 지킬지니라
48   너희와 함께 거류하는 타국인이 여호와의 유월절을 지키고자 하거든 그 모든 남자는 할례를 받은 후에야 가까이 하여 지킬지니 곧 그는 본토인과 같이 될 것이나 할례 받지 못한 자는 먹지 못할 것이니라
49   본토인에게나 너희 중에 거류하는 이방인에게 이 법이 동일하니라 하셨으므로
50   온 이스라엘 자손이 이와 같이 행하되 여호와께서 모세와 아론에게 명령하신 대로 행하였으며
51   바로 그 날에 여호와께서 이스라엘 자손을 그 무리대로 애굽 땅에서 인도하여 내셨더라

어느 마을에 오랫동안 그 땅의 방식대로 살아온 한 가족이 있었다고 상상해 보십시오. 그 땅은 비옥했고, 먹을 것이 풍족했으며, 사람들은 그곳을 "좋은 땅"이라 불렀습니다. 그러나 그 가족은 본래 그 땅 사람이 아니었습니다. 그들은 언약으로 그곳에 잠시 머물렀을 뿐이었습니다. 세월이 흐르며 후손들은 그 땅의 풍요에 익숙해졌고, 언약을 잊은 채 그 땅의 방식을 자신의 것으로 여기기 시작했습니다.

이스라엘 백성이 애굽에서 겪은 일이 바로 이와 같았습니다. "라암셋"이라는 지명은 애굽어에서 유래한 것으로, '태양신 라가 창조한 땅'이라는 뜻을 담고 있었습니다. 야곱의 가족이 처음 이곳에 들어왔을 때는 "땅 중의 땅으로 좋은 땅"이라 불렸습니다. 언약 백성이 거하기에 좋은 땅이었다는 뜻입니다. 그러나 세월이 흘러 언약을 상실한 채 그 땅에 남는다면, 그곳은 더 이상 은혜의 처소가 아니라 세상 그 자체, 곧 애굽이 되어 버립니다.

그래서 성경은 이스라엘이 떠난 곳을 "라암셋"이라 명시하고, 도착한 곳을 "숙곳"이라 부릅니다. 숙곳은 '피난 장소, 오두막'이라는 뜻으로, 오래전 야곱이 벧엘로 올라가기 전 잠시 머물렀던 곳과 같은 이름입니다. 이름이 같다는 것은 우연이 아닙니다. 그것은 이스라엘이 지금 하나님께서 이끄시는 언약의 여정 위에 서 있다는 신호입니다. 라암셋에서 숙곳으로의 이동은 단순한 지리적 이동이 아니라, 세상에서 언약의 길로 들어서는 전환을 상징합니다.

본문은 "유아 외에 보행하는 장정이 육십만 가량"이라고 기록합니다. 훗날 민수기에서 정확히 계수된 숫자는 603,550명이었습니다. 그런데 여기서 "장정"과 "유아"라는 두 표현이 나란히 놓인 것에 주목할 필요가 있습니다.

한 신학교 교수가 학생들에게 이런 질문을 던진 적이 있다고 합니다. "여러분 중에 정말 강한 사람은 누구입니까?" 학생들은 저마다 체력이 좋거나 리더십이 뛰어난 동료를 지목했습니다. 그러자 교수는 말했습니다. "성경이 말하는 강함은 여러분이 생각하는 것과 정반대일 수 있습니다." 이 일화가 정확히 짚어내는 것이 바로 "장정"과 "유아"의 대비입니다.

"장정"은 힘이 강한 겉사람을 가리키고, "유아"는 마치 이스마엘에게 조롱당했던 어린 이삭처럼 연약해 보이는 속사람을 가리킵니다. 겉으로 힘있는 장정은 광야 사십 년 동안 낡아져 결국 그 세대는 가나안에 들어가지 못했습니다. 그러나 유아로 상징되는 속사람은, 에베소서 4장이 말하듯 "하나님의 아들을 믿는 것과 아는 일에 하나가 되어 온전한 사람"으로 자라나 마침내 약속의 땅에 이릅니다.

이것은 오늘의 신앙인에게도 동일한 원리로 다가옵니다. 겉으로 보이는 신앙의 연조나 지위, 활동량이 아니라, 그리스도를 아는 일에 자라가는 속사람이야말로 하나님께서 완성하시고자 하는 것입니다. 광야에서 하나님의 관심사는 누구를 죽이고 누구를 살리느냐가 아니라, 자기 백성을 언약의 사람으로 빚어 언약의 땅을 채우시는 데 있었습니다.

이스라엘과 함께 "수많은 잡족"이 나왔다고 본문은 전합니다. 히브리어 '에레브'는 '섞인 무리'라는 뜻입니다. 이들이 이스라엘과 동행했다는 것은 언약 공동체 안으로 편입되었다는 뜻이지만, 동시에 "수많은"이라는 표현은 힘과 숫자로 여기던 율법적 행위가 무너지고 오직 하나님의 아들 됨으로만 서게 됨을 암시합니다.

떠날 때 그들은 반죽을 발효시킬 시간조차 없었습니다. 마치 화재 경보가 울린 집에서 사람들이 소중한 물건조차 챙기지 못하고 몸만 빠져나오듯, 이스라엘은 준비할 겨를 없이 애굽을 떠났습니다. 무교병, 곧 누룩 없는 빵은 사람의 노력이나 준비의 산물이 아니라 하나님께서 친히 이루신 구원의 상징이었습니다.

본문에서 "준비"라는 단어에 쓰인 히브리어 '아사'는 본래 하나님의 창조 행위를 가리키는 동사입니다. 즉 무교병은 사람이 만드는 것이 아니라 하나님이 창조하시는 것이라는 뜻입니다. 그래서 바울은 훗날 이렇게 선언합니다. "누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라." 구원은 인간이 스스로 준비하는 종교적 성취가 아니라, 하나님의 창조 사역입니다.

이스라엘이 애굽에 거한 기간은 430년으로 기록됩니다. 그런데 흥미롭게도 창세기 15장에서 하나님이 아브라함에게 미리 말씀하신 기간은 400년이었습니다. 30년의 차이가 있습니다. 어떤 이는 이 차이를 단순한 계산 오류로 여길지 모릅니다. 그러나 성경의 숫자는 종종 상징적 의미를 담고 있습니다. 400이라는 숫자가 이스라엘이 철저히 무너지고 깨어져야 할 필요를 가리킨다면, 30(3×10)이라는 여백은 그 깨어짐이 하나님에 의해 온전히 성취되었음을 나타내는 숫자로 볼 수 있습니다. 인간의 무너짐과 하나님의 온전케 하심, 이 두 축이 430년이라는 시간 속에 함께 담겨 있는 것입니다.

마침내 "여호와의 군대"가 애굽에서 나왔다고 본문은 선언합니다. 이 표현은 지금까지의 열 가지 재앙이 사실은 하나의 전쟁이었음을 드러냅니다. 그런데 이 전쟁에서 이스라엘은 창 한 자루 들지 않았습니다. 마치 포위된 성 안에서 잠자던 백성이 아침에 깨어나 보니 적군이 이미 물러가 있고, 그 모든 승리가 오직 왕의 손에 의해 이루어졌음을 알게 되는 것과 같습니다.

이스라엘은 아무것도 한 것 없이 승리의 결과만을 누렸습니다. 요한계시록 19장이 묘사하는 백마 탄 자, 곧 그 이름이 "충신과 진실"이신 분과 하늘의 군대가 그를 따르는 장면은, 바로 이 여호와의 전쟁이 궁극적으로 예수 그리스도를 통해 완성됨을 보여줍니다.

그리고 이 구원은 "밤"에 이루어졌습니다. 왜 하필 밤일까요? 야곱이 하란에서 가나안으로 돌아올 때, 그는 밤에 하나님의 사자들을 만나 "하나님의 군대"라 불렀고, 그 밤에 얍복강에서 하나님과 씨름하여 육의 사람이 죽고 영의 사람으로 살아나 "이스라엘"이라는 새 이름을 받았습니다. 이스라엘이라는 이름 자체가 밤에 주어진 언약의 이름인 것입니다. 이는 어둠이라는 현실 속에서 하나님이 친히 씨름하시고 다스리셔서 마침내 아침, 곧 밝음의 상태로 이끄신다는 것을 의미합니다.

그래서 유월절은 "여호와의 밤"이라 불립니다. 어린 양이 죽임당함으로 자기 백성을 어둠에서 건져내신 밤이기 때문입니다. 이 밤을 "대대로 지킬 것"이라는 명령은 단순한 절기 준수가 아니라, 세대를 이어 예수 그리스도를 기억하고 알아가라는 뜻입니다. '지킨다'는 뜻의 히브리어 '쉼무르'는 '망보기, 철야'라는 의미를 담고 있습니다. 밤새 등불을 켜고 문을 지키는 파수꾼처럼, 성도는 유월절의 피, 곧 그리스도의 십자가를 계속 깨어 확인하며 살아가야 합니다.

유월절 규례의 마지막 부분은 누가 이 어린 양을 먹을 수 있는지를 다룹니다. 이방 사람은 먹지 못하나, 돈으로 산 종이라도 할례를 받으면 먹을 수 있습니다. 거류인과 품꾼은 먹지 못합니다. 여기서 "거류인"과 "품꾼"이라는 표현이 그리는 그림은 의미심장합니다. 거류인은 잠시 머무는 자, 이 언약 공동체에서 얻을 이익을 위해 종교 생활을 하는 자를 상징합니다. 품꾼은 일한 대가로 삯을 받는 자입니다.

이는 마치 회사에 정식으로 소속되지 않은 채, 필요할 때만 일감을 받아가는 임시직 노동자와 같습니다. 그는 회사의 일원이 아니라 그저 거래 관계에 있을 뿐입니다. 본문은 이러한 존재를, 열심히 종교적 행위를 함으로써 구원을 얻으려는 자들에 빗댑니다. 반면 할례를 받아 언약 안에 들어온 종은 은혜로 대속함을 입은 자로서 어린 양을 함께 먹을 수 있습니다.

"한 집"에서 먹으라는 명령도 같은 맥락입니다. 히브리어 '에하드'는 '하나'라는 뜻으로, 독생자이신 예수 그리스도 안에서 하나의 성전이 되는 것을 가리킵니다. 그리고 "고기를 집 밖으로 내지 말고 뼈도 꺾지 말라"는 규정은, 진리의 본질이 나뉘지 않고 온전해야 함을 뜻합니다. 요한복음은 예수님이 십자가에서 다리가 꺾이지 않으신 사건을 이 규례의 성취로 기록하합니다.

마지막으로 본문은 이스라엘에 거하는 이방인이라도 할례를 받으면 본토인과 같이 유월절을 지킬 수 있다고 말합니다. "이 법이 동일하니라"는 선언은 토라가 본토인과 이방인 모두를 하나로 가르치는 말씀임을 뜻합니다. 이는 마치 국적이 다른 두 사람이 같은 시민권을 받고 나면 더 이상 출신에 따라 차별받지 않고 동등한 권리와 의무를 갖게 되는 것과 같습니다.

에베소서는 이 원리를 신약의 언어로 다시 선언합니다. "이제부터 너희는 외인도 아니요 나그네도 아니요 오직 성도들과 동일한 시민이요 하나님의 권속이라." 예수 그리스도는 유대인과 이방인 사이의 담을 허물고 그들을 하나 되게 하시는 모퉁잇돌이십니다.

결국 출애굽기 12장이 그려내는 이스라엘의 첫걸음은, 단지 한 민족이 노예 생활에서 벗어난 역사적 사건에 그치지 않습니다. 그것은 어둠 속에서 하나님이 친히 싸우시고, 준비할 수 없던 자들에게 새 창조의 빵을 주시며, 밤을 통과하여 아침으로 이끄시는 구원의 전 과정을 미리 보여주는 그림입니다. 그리고 그 그림의 중심에는 언제나, 죽임당한 어린 양이신 예수 그리스도가 계십니다.