출애굽기 - 여호와의 유월절: 피 묻은 문, 그 넘어가심의 은혜

"너희는 그것을 이렇게 먹을지니 허리에 띠를 띠고 발에 신을 신고 손에 지팡이를 잡고 급히 먹으라 이것이 여호와의 유월절이니라. 내가 애굽 땅을 칠 때에 그 피가 너희가 사는 집에 있어서 너희를 위하여 표적이 될지라 내가 피를 볼 때에 너희를 넘어가리니 재앙이 너희에게 내려 멸하지 아니하리라."(출애굽기 12:11,13)

어느 늙은 목수가 있었습니다. 그의 마을에 전염병이 돌던 해, 관청에서는 집집마다 표식을 걸라고 했습니다. 병에 걸린 집은 노란 깃발을, 무사한 집은 파란 깃발을 걸어야 했습니다. 사람들은 저마다 자기 집 문 앞에 깃발을 걸며 안도하거나 절망했습니다. 하지만 그 깃발은 그저 상태를 알리는 표시일 뿐, 그 자체로 병을 낫게 하지는 못했습니다.

출애굽기 12장의 문설주에 피를 바르는 장면을 처음 읽으면, 우리도 이와 비슷하게 생각하기 쉽습니다. "피를 바른 집은 살고, 안 바른 집은 죽는다"는 어떤 마법 같은 의식으로 말입니다. 그러나 성경이 말하고자 하는 것은 그런 주술적 표식이 아닙니다. 문에 피를 바른다는 것은, 하나님께서 어린 양의 피로 친히 언약을 세우셨다는 뜻입니다. 그 피는 단순한 표시가 아니라, 하나님과 그 백성 사이에 맺어진 약속 그 자체였습니다.

그래서 훗날 예수님께서는 스스로를 "양의 문"이라 부르셨습니다. "내가 진실로 진실로 너희에게 말하노니 나는 양의 문이라 … 내가 문이니 누구든지 나로 말미암아 들어가면 구원을 받고"(요 10:7~9) 애굽의 그 밤, 피 묻은 문은 장차 오실 그리스도, 곧 언약의 완성이신 예수님을 미리 보여주는 그림자였습니다. 요한계시록에서 사도 요한이 "하늘에 열린 문"을 보았다고 말한 것도 결코 우연이 아닙니다(계 4:1). 그 열린 문은 십자가로 언약을 이루신 그리스도로 말미암아 우리에게 열린 하늘의 문입니다.

어느 선교사가 아프리카의 오지에서 사역하던 시절의 이야기입니다. 그는 현지인들에게 성찬의 의미를 가르치려 했지만, 언어의 장벽 때문에 도무지 설명이 되지 않았습니다. 그러던 어느 날, 마을에 큰 기근이 들었고 사람들은 굶주림 속에서 짐승 한 마리를 잡아 온 마을이 함께 나누어 먹었습니다. 그 식사 자리에서 한 노인이 이렇게 말했습니다. "이 고기를 먹은 우리는 이제 한 몸이 되었소." 선교사는 그 순간 무릎을 쳤습니다. 함께 먹는다는 것, 그것이 곧 하나 됨이라는 사실을 그제야 깨달은 것입니다.

출애굽기 12장 8~10절은 유월절 어린 양을 먹는 방법을 매우 구체적으로 규정합니다. "그 밤에 그 고기를 불에 구워 무교병과 쓴 나물과 아울러 먹되 날것으로나 물에 삶아서 먹지 말고 머리와 다리와 내장을 다 불에 구워 먹고 아침까지 남겨두지 말며 아침까지 남은 것은 곧 불사르라"(8~10절) 여기서 "날것"으로 먹지 말라는 것은 하나님의 심판을 거치지 않은 것은 받아들여질 수 없다는 뜻이고, "물에 삶아서" 먹지 말라는 것은 사람의 계명과 전통으로 부드럽게 다듬어진 진리는 용납되지 않는다는 뜻입니다. 오직 "불에 구운" 고기, 곧 심판의 불을 통과한 어린 양만이 우리와 하나 될 자격이 있습니다.

이것은 오늘 우리에게도 동일하게 적용됩니다. 우리는 때로 복음을 우리 입맛에 맞게 "삶아서" 부드럽게 만들려 합니다. 죄와 심판이라는 쓴 부분은 빼고, 은혜와 축복이라는 달콤한 부분만 취하려 합니다. 그러나 유월절 어린 양은 반드시 불에 구워야 했습니다. 예수 그리스도께서는 실제로 십자가에서 하나님의 진노의 불을 온전히 통과하셨습니다. 그 심판을 지나신 그리스도와 하나 되지 않고서는, 우리에게 생명이 없습니다. "내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 인자의 살을 먹지 아니하고 인자의 피를 마시지 아니하면 너희 속에 생명이 없느니라"(요 6:53)

그리고 "아침까지 남은 것은 곧 불사르라"는 말씀은, 어린 양을 남김없이 먹어야 한다는 뜻입니다. 예수 그리스도의 일부만을 받아들이고 나머지는 남겨두는 신앙이 아니라, 그리스도 전체를 받아들이는 온전한 믿음이어야 한다는 뜻입니다.

한 노병사의 이야기입니다. 전쟁이 일어나기 전날 밤, 그의 부대는 저녁을 먹으면서도 군화를 벗지 않았습니다. 총도 옆에 세워둔 채였습니다. 언제든 일어나 뛰어나갈 준비가 되어 있어야 했기 때문입니다. 그 식사는 여유로운 만찬이 아니라, 다가올 전투를 앞둔 결연한 준비였습니다.

출애굽기 12장 11절은 유월절 식사의 자세를 이렇게 묘사합니다. "너희는 그것을 이렇게 먹을지니 허리에 띠를 띠고 발에 신을 신고 손에 지팡이를 잡고 급히 먹으라 이것이 여호와의 유월절이니라"(11절) 이것은 전쟁터로 나가는 군인의 모습입니다. 하나님께서는 이미 이스라엘을 당신의 군대로 부르셨습니다(출 6:28, 7:4). 그런데 이 군대는 세상의 어떤 영토를 지키기 위한 군대가 아니라, 진리를 드러내고 증언하기 위해 하나님께서 불러내신 군대입니다.

그래서 사도 바울도 에베소서에서 그리스도인의 삶을 전신갑주를 입는 것에 비유했습니다. "그런즉 서서 진리로 너희 허리 띠를 띠고 의의 호심경을 붙이고 평안의 복음이 준비한 것으로 신을 신고 모든 것 위에 믿음의 방패를 가지고"(엡 6:14~16) "전신갑주"라는 헬라어 단어는 '완전한 무장'이라는 뜻을 담고 있습니다. 성도의 삶이란, 언제 어디서든 오직 은혜로 이루어진 구원의 진리를 드러내며 살아가는 완전한 준비 태세를 의미합니다. 우리는 식탁 앞에 앉아 있을 때조차도, 사실은 전쟁터 한복판에 서 있는 것과 같습니다.

또한 "급히"라는 표현의 히브리어 '힙파존'은 단순한 서두름이 아니라 '두려움과 놀라움'을 담은 단어입니다. 이스라엘 백성이 유월절 식사를 급히 한 것은 시간이 없어서가 아니라, 하나님께서 친히 이루신 언약 앞에서 경외와 감격을 이기지 못했기 때문입니다. 우리도 성찬의 자리에 나아갈 때, 이런 두려움과 놀라움의 마음을 회복해야 하지 않을까요?

어느 시골 교회의 장로님 한 분이 젊은 시절 두 마음을 품고 살았던 이야기입니다. 주일에는 교회에서 찬양하고, 평일에는 사업을 위해 점집을 찾아가는 삶이었습니다. 그는 스스로 "둘 다 붙잡으면 안전하다"고 여겼지만, 사실 그의 삶은 마치 다리를 저는 사람처럼 이쪽도 저쪽도 온전하지 못한 절뚝거림이었습니다. 훗날 그는 이렇게 고백했습니다. "저는 하나님도 믿고 싶고 세상의 안전도 붙잡고 싶었습니다. 그런데 그것은 믿음이 아니라 절뚝거림이었습니다."

"유월절"이라는 단어의 히브리어 '페사흐'는 문자적으로 '뛰어넘다, 건너가다'라는 뜻이며, 이는 '파사흐'라는 동사에서 유래했습니다. 그런데 이 '파사흐'라는 단어는 구약 다른 곳에서 흥미로운 방식으로 쓰입니다. "엘리야가 모든 백성에게 가까이 나아가 이르되 너희가 어느 때까지 둘 사이에서 머뭇머뭇(파사흐) 하려느냐 여호와가 만일 하나님이면 그를 따르고 바알이 만일 하나님이면 그를 따를지니라"(왕상 18:21)

엘리야가 갈멜산에서 백성들에게 외쳤던 "머뭇머뭇"이라는 말이 바로 이 '파사흐'입니다. 하나님과 바알 사이에서 양다리를 걸치는 모습, 그것이 곧 '절뚝거림'이었습니다. 엘리야는 그 절뚝거리는 신앙을 잘라내고, 오직 여호와께만 속한 온전한 모습을 요구했습니다.

그런데 같은 단어가 이사야서에서는 전혀 다른 아름다운 방식으로 쓰입니다. "새가 날개 치며 그 새끼를 보호함 같이 나 만군의 여호와가 예루살렘을 보호할 것이라 그것을 호위하며 건지며 뛰어넘어(파사흐) 구원하리라"(사 31:4-6) 절뚝거림을 의미하던 그 단어가, 여기서는 하나님께서 당신의 백성을 보호하며 "뛰어넘어" 구원하시는 모습으로 쓰입니다. 이것이 '페사흐', 곧 유월절의 참된 의미입니다. 하나님께서는 흔들리고 절뚝거리는 우리를 심판하러 오시는 것이 아니라, 마치 어미 새가 새끼를 감싸 안고 날아오르듯 우리를 뛰어넘어 보호하고 구원하십니다.

어느 산모의 이야기입니다. 난산 끝에 아이를 낳은 그녀에게 누군가 "정말 힘든 일을 해내셨네요"라고 말하자, 그녀는 이렇게 답했습니다. "제가 한 일이 아니에요. 저는 그저 견뎠을 뿐이고, 아이를 세상에 내어 준 것은 제 몸을 통해 일하신 생명의 신비였어요." 생명은 그녀의 노력의 산물이 아니라, 그녀를 통해 이루어진 선물이었습니다.

성경은 이 절기를 "이스라엘의 유월절"이라 부르지 않고 "여호와의 유월절"이라 부릅니다(11절). 이것은 결정적인 차이입니다. 이스라엘이 스스로 이루어낸 구원이 아니라, 여호와 하나님께서 친히 자기 언약으로 이루신 구원이라는 뜻입니다. 애굽이라는 노예의 땅에서 이스라엘은 결코 스스로 벗어날 수 없었습니다. 마찬가지로 우리도 죄의 권세에서 스스로 벗어날 수 없기에, 예수 그리스도께서 십자가 위에서 "다 이루었다"(요 19:30)고 선언하신 것입니다.

"복음에는 하나님의 의가 나타나서 믿음으로 믿음에 이르게 하나니 기록된 바 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 함과 같으니라"(롬 1:17) 우리의 믿음이 우리를 구원하는 것이 아니라, 예수 그리스도의 신실하심이 우리를 구원합니다. 우리는 그저 그 완성된 구원 안으로 들어갈 뿐입니다.

어느 입양 가정의 이야기입니다. 부모는 낯선 나라에서 데려온 아이에게 이렇게 말했습니다. "너는 이제 우리 핏줄이 아니라, 우리 이름이 되었단다. 우리가 너를 우리 가족으로 삼았기 때문에, 너는 우리 가족이야." 혈통으로 이어진 것이 아니라, 사랑의 선택과 언약으로 새로운 가족이 된 것입니다.

유월절 이전의 이스라엘은 그저 아브라함의 후손, 혈통으로 이어진 민족이었습니다. 그러나 유월절 어린 양의 피로 죽음에서 건짐 받은 순간, 그들은 어린 양의 피로 맺어진 새로운 백성이 되었습니다. 언약이 그들을 다른 존재로 바꾸어 놓은 것입니다.

오늘날 우리가 예수 그리스도를 믿는다는 것도 이와 같습니다. 세상의 혈통을 따라 태어난 우리의 옛 자아는 죽고, 예수 그리스도의 피로 말미암아 그리스도의 피 안에서 형제자매가 되었습니다. "내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔나니 그런즉 이제는 내가 사는 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사시는 것이라"(갈 2:20)

출애굽기 12장 12~13절은 이 밤의 무게를 이렇게 전합니다. "내가 그 밤에 애굽 땅에 두루 다니며 … 애굽 땅에 있는 모든 처음 난 것을 다 치고 애굽의 모든 신을 내가 심판하리라 … 내가 애굽 땅을 칠 때에 그 피가 너희가 사는 집에 있어서 너희를 위하여 표적이 될지라 내가 피를 볼 때에 너희를 넘어가리니"(12~13절) 하나님께서는 왜 굳이 이런 번거로운 방식을 택하셨을까요? 그냥 처음부터 이스라엘 집만 구별하여 넘어가시면 될 일이었습니다. 그러나 하나님께서 보고자 하신 것은 이스라엘이라는 민족적 정체성이 아니라, 오직 어린 양의 피였습니다. 애굽 사람의 집이든 이스라엘 사람의 집이든, 하나님께서 보시는 기준은 단 하나, 문에 피가 발라져 있는가 하는 것뿐이었습니다.

이것은 우리에게도 동일한 진리를 말해줍니다. 하나님 앞에서 우리를 구별하는 것은 우리의 신앙 경력이나 도덕적 성취가 아니라, 오직 그리스도의 피뿐입니다. "애굽의 모든 신을 내가 심판하리라"는 말씀처럼, 하나님께는 예수 그리스도의 피 외에 그 어떤 것도 용납되지 않습니다.

"너희는 이 날을 기념하여 여호와의 절기를 삼아 영원한 규례로 대대로 지킬지니라"(14절) "기념하여"라는 히브리어 '직카론'은 단순한 회상이 아니라 살아있는 기억입니다. "지킬지니라"의 '하가그'는 놀랍게도 '축제를 벌이다, 춤추다'라는 뜻을 담고 있습니다. 유월절은 무거운 의무의 준수가 아니라, 하나님께서 이루신 구원을 기억하며 춤추듯 기뻐하는 잔치였습니다.

예수님께서 마지막 만찬에서 제자들에게 하신 말씀도 바로 이 유월절의 완성이었습니다. "이것은 너희를 위하여 주는 내 몸이라 너희가 이를 행하여 나를 기념하라 … 이 잔은 내 피로 세우는 새 언약이니 곧 너희를 위하여 붓는 것이라"(눅 22:19~20) 우리가 성찬대 앞에 나아갈 때마다, 우리는 그 옛날 애굽의 밤, 문설주에 피를 바르고 떨리는 마음으로 어린 양을 먹던 이스라엘 백성과 같은 자리에 서게 됩니다.

그러나 우리에게는 더 이상 짐승의 피가 아니라, 완전한 어린 양이신 예수 그리스도의 피가 있습니다. 그 피가 우리 삶의 문에 발라져 있다면, 심판의 천사는 우리를 넘어갈 것입니다. 이것이 여호와의 유월절이며, 오늘 우리에게 주어진 은혜의 복음입니다.