출애굽기 - 여호와의 유월절, 문 하나가 갈라놓은 두 세계

"여호와께서 애굽 땅에서 모세와 아론에게 일러 말씀하시되, 이 달을 너희에게 달의 시작 곧 해의 첫 달이 되게 하고, 너희는 이스라엘 온 회중에게 말하여 이르라 이 달 열흘에 너희 각자가 어린 양을 취할지니 각 가족대로 그 식구를 위하여 어린 양을 취하되, 그 어린 양에 대하여 식구가 너무 적으면 그 집의 이웃과 함께 사람 수를 따라서 하나를 취하며 각 사람이 먹을 수 있는 분량에 따라서 너희 어린 양을 계산할 것이며, 너희 어린 양은 흠 없고 일 년 된 수컷으로 하되 양이나 염소 중에서 취하고, 이 달 열나흗날까지 간직하였다가 해 질 때에 이스라엘 회중이 그 양을 잡고, 그 피를 양을 먹을 집 좌우 문설주와 인방에 바르고, 그 밤에 그 고기를 불에 구워 무교병과 쓴 나물과 아울러 먹되, 날것으로나 물에 삶아서 먹지 말고 머리와 다리와 내장을 다 불에 구워 먹고, 아침까지 남겨두지 말며 아침까지 남은 것은 곧 불사르라. 너희는 그것을 이렇게 먹을지니 허리에 띠를 띠고 발에 신을 신고 손에 지팡이를 잡고 급히 먹으라 이것이 여호와의 유월절이니라. 내가 그 밤에 애굽 땅에 두루 다니며 사람이나 짐승을 막론하고 애굽 땅에 있는 모든 처음 난 것을 다 치고 애굽의 모든 신을 내가 심판하리라 나는 여호와라. 내가 애굽 땅을 칠 때에 그 피가 너희가 사는 집에 있어서 너희를 위하여 표적이 될지라 내가 피를 볼 때에 너희를 넘어가리니 재앙이 너희에게 내려 멸하지 아니하리라. 너희는 이 날을 기념하여 여호와의 절기를 삼아 영원한 규례로 대대로 지킬지니라."(출애굽기 12:1~14)

애굽의 밤은 유난히 무거웠습니다. 아홉 번의 재앙이 지나갔지만 바로의 마음은 여전히 돌처럼 굳어 있었고, 이스라엘 백성은 여전히 종의 신분이었습니다. 그런데 바로 그 절망의 한복판, 아직 아무 일도 일어나지 않은 애굽 땅에서 하나님께서 모세와 아론에게 말씀하십니다. "여호와께서 애굽 땅에서 모세와 아론에게 일러 말씀하시되"(1절). 생각해보면 이상한 장면입니다. 하나님의 백성은 아직 종살이 중이고, 홍해는 아직 갈라지지 않았습니다.

그런데 하나님은 마치 이미 다 이루어진 일처럼 말씀을 시작하십니다. 이것은 430년 전 아브라함에게 하신 약속 "네 자손이 이방에서 객이 되어… 그 후에 네 자손이 큰 재물을 이끌고 나오리라"(창 15:13~14)을 지금 성취하시겠다는 하나님의 선포였습니다. 한 늙은 농부의 이야기입니다. 그는 젊었을 때 심은 감나무 씨앗 하나를 두고 손자에게 이렇게 말했다고 합니다. "이 나무가 언젠가 네 손주 대에 가서야 큰 열매를 맺을 거다. 나는 못 보겠지만, 이 나무는 이미 열매를 맺기로 정해져 있어."

하나님의 말씀도 그렇습니다. 아직 눈에 보이지 않아도, 말씀하신 순간 그것은 이미 이루어진 것입니다. 애굽 땅 한복판, 여전히 쇠사슬 소리가 들리는 그곳에서 하나님은 구원을 "말씀"하셨고, 그 말씀은 반드시 이루어질 일이었습니다.

하나님은 이스라엘에게 달력을 다시 쓰라고 명하십니다. "이 달을 너희에게 달의 시작 곧 해의 첫 달이 되게 하고"(2절). 히브리어로 "달"(호데쉬)은 '새롭게 하다'라는 어근에서 왔고, "시작"(로쉬)은 머리, 곧 으뜸을 뜻합니다.

이것은 단순한 달력 개정이 아닙니다. 종이었던 백성에게 완전히 새로운 시간, 새로운 정체성이 주어지는 순간입니다. 마치 감옥에서 출소한 사람이 "오늘부터 내 인생 1년차"라고 다시 시작하는 것과 같습니다. 실제로 한 탈북민 성도의 간증입니다. 그는 남한에 정착한 날짜를 자신의 "제2의 생일"이라 부르며 매년 그날을 기념한다고 했습니다. 과거의 신분, 과거의 고통이 완전히 끝나고 전혀 다른 시간표 위에서 새 삶이 시작된 것입니다.

이 첫 달을 "아빕월"이라 불렀는데, 이는 '여린 이삭, 첫 열매'라는 뜻입니다. 첫 열매는 나중 열매들의 시작이자 대표입니다. 사도 바울은 바로 이 이미지로 그리스도의 부활을 설명합니다. "그리스도께서… 잠자는 자들의 첫 열매가 되셨도다"(고전 15:20). 이스라엘의 새 달력이 첫 열매로 시작되었듯이, 우리의 새 생명도 첫 열매이신 그리스도의 부활로부터 시작됩니다. 우리는 무언가를 "더 얻는" 것이 아니라, 그리스도 안에서 아예 새로운 피조물, 새로운 시간 속으로 들어가는 것입니다(고후 5:17).

하나님은 "이스라엘 온 회중"에게 말씀하셨습니다(3절). 여기서 "회중"(에다)은 단순한 인파, 우연히 모인 사람들이 아닙니다. 증거하고 기록하기 위해 함께 모인 공동체입니다. 그런데 중요한 것은, 이스라엘이 스스로 모인 게 아니라는 사실입니다. 그들은 애굽 각지에 흩어져 노예로 일하고 있었지만, 하나님의 부르심 앞에서 하나의 "회중"이 되었습니다.

예전에 어느 시골 교회 개척 초기, 예배당도 없이 각자 흩어져 살던 몇 가정이 매주 한 사람의 집에 모여 예배드리기 시작했다는 이야기입니다. 처음엔 그저 이웃 몇 가구였지만, 하나님의 말씀 앞에 정기적으로 모이면서 그들은 어느새 "교회"가 되어 있었습니다. 모임 자체가 정체성을 만든 것이 아니라, 부르신 분이 계셨기에 모임이 의미를 갖게 된 것입니다. 이스라엘도 그렇습니다. 하나님이 부르셨기에, 흩어진 노예들이 언약 공동체가 되었습니다.

"이 달 열흘에 너희 각자가 어린 양을 취할지니"(3절). 유월절 어린 양은 잡히기 나흘 전, 즉 열흘째 되는 날에 미리 구별되어야 했습니다. 왜 하필 열흘일까요? 히브리어에서 열(아사르)은 완전함을 상징하는 숫자입니다. 준비 없이 즉흥적으로 잡는 것이 아니라, 나흘 동안 흠 없음을 확인하고 지켜보며 온전히 구별하는 시간이 필요했던 것입니다.

이것은 마치 결혼을 앞둔 신부가 예복을 미리 준비하고 며칠 동안 정성껏 다림질하며 기다리는 것과 비슷합니다. 급하게 아무 옷이나 걸치는 것이 아니라, 그 날을 위해 미리 구별해 놓는 것입니다. 예수 그리스도께서도 갑작스레 십자가에 달리신 것이 아니라, 이미 창세 전부터 어린 양으로 예정되셨고(벧전 1:19~20), 공생애 동안 그분의 흠 없으심이 하나하나 드러났습니다. 유월절 어린 양의 나흘간의 기다림은 바로 그 예정하심과 온전하심을 미리 보여주는 그림자였습니다.

"그 어린 양에 대하여 식구가 너무 적으면 그 집의 이웃과 함께… 너희 어린 양을 계산할 것이며"(4절). 재미있는 규정입니다. 식구가 적어서 양 한 마리를 다 못 먹으면, 이웃과 함께 먹으라는 것입니다. 어느 개척교회 목사님의 고백입니다. 그는 처음 목회를 시작했을 때 모든 것을 혼자 감당하려 했다고 합니다. 심방도, 설교 준비도, 재정 관리도 혼자서 말입니다. 그러다 몸도 마음도 무너질 지경에 이르러서야 "나 혼자서는 온전한 교회를 이룰 수 없구나"를 깨달았고, 이웃 교회 목사님들과 협력하기 시작하면서 비로소 건강한 사역을 회복했다고 합니다.

성전 됨이란 혼자 완성할 수 있는 것이 아닙니다. 나 혼자로는 부족한 부분을, 함께하는 이웃을 통해 채우는 것이 하나님의 설계입니다. 그리고 궁극적으로 이 "이웃"이 가리키는 분은 예수 그리스도이십니다. 나 스스로는 결코 온전한 성전이 될 수 없는데, 하늘에서 오셔서 나와 하나 되어 주신 분이 바로 그분이시기 때문입니다.

"너희 어린 양은 흠 없고 일 년 된 수컷으로"(5절). "흠 없고"(타밈)는 단지 신체적 결함이 없다는 뜻을 넘어, '완전하다, 진실하다, 율법을 완성한다'는 의미를 담고 있습니다. 세례 요한이 예수님을 보고 외쳤던 말이 떠오릅니다. "보라 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이로다"(요 1:29). 유월절 어린 양이 흠 없어야 했던 이유는, 그 양이 장차 오실 흠 없으신 그리스도를 가리키는 표지였기 때문입니다.

한센병 환자들을 평생 섬긴 어느 선교사는 자신이 돌보던 환자들에게 늘 이렇게 말했다고 합니다. "여러분의 병든 몸이 문제가 아닙니다. 여러분을 대신해 완전하신 분이 이미 값을 다 치르셨습니다." 우리의 흠은 우리 스스로 없앨 수 없습니다. 그러나 흠 없으신 어린 양이 대신 서셨기에, 우리는 그 완전하심 안에서 받아들여집니다.

가장 인상 깊은 부분은 어린 양을 잡는 시각입니다. "이 달 열나흗날까지 간직하였다가 해 질 때에"(6절). 여기서 "해 질 때"(빈 에레브)는 문자적으로 '두 저녁 사이'라는 뜻입니다. 랍비 전통에 따르면 이는 대략 오후 3시부터 시작해 오후 5시경 마쳐지는 시간대였습니다. 이 시간이 낯설지 않습니다. 예수님께서 십자가에 달리신 시각과 정확히 겹칩니다. "때가 제육시쯤 되어 해가 빛을 잃고… 제구시까지 계속하며"(눅 23:44). 제육시는 정오, 제구시는 오후 3시입니다. 예수님은 바로 그 "두 저녁 사이"에 십자가 위에서 숨을 거두셨습니다. 마가복음은 제구시에 예수님께서 "엘리 엘리 라마 사박다니"(막 15:34) 부르짖으셨다고 기록합니다.

수천 년 전 애굽 땅에서 매년 반복되던 유월절 양의 도살 시각이, 실은 갈보리 언덕 위에서 있을 한 사건의 예고편이었던 것입니다. 마치 오래전에 찍어둔 사진 속 그림자의 각도가, 훗날 실제로 그 자리에 세워질 건물의 정확한 위치를 미리 알려주는 것처럼 말입니다.

마지막으로 "그 피를 양을 먹을 집 좌우 문설주와 인방에 바르고"(7절)라는 명령이 나옵니다. 여기서 "바르고"(나탄)는 단순히 칠한다는 뜻이 아니라 '정하여 세우다'는 뜻입니다. 즉 하나님께서 그 문에 언약을 확정하여 세우신다는 것입니다. 문은 이쪽과 저쪽을 나눕니다. 어느 유대인 생존자의 회고입니다. 나치 강제수용소에서 매일 아침 선발 줄에 설 때, 손짓 하나로 왼쪽과 오른쪽이 갈렸다고 합니다. 왼쪽은 죽음, 오른쪽은 생존입니다. 그 경계는 자신의 힘이나 노력으로 넘나들 수 있는 것이 아니었습니다. 오직 정해진 분의 손짓에 달려 있었습니다.

유월절 밤도 그렇습니다. 문설주에 피가 발린 집과 그렇지 않은 집, 그 경계는 사람의 선행이나 노력으로 만들어지는 것이 아니었습니다. 오직 어린 양의 피를 받아들였는가, 그 한 가지로 갈렸습니다. 우리 구원도 마찬가지입니다. 율법을 지키려는 노력, 스스로 의롭게 보이려는 종교적 행위, 그 문 저편에는 결코 도달할 수 없는 자기 의의 세계가 있습니다. 그러나 어린 양의 피를 영접한 이편에는, 하나님이 친히 세우신 자유와 생명의 세계가 있습니다. "진리를 알지니 진리가 너희를 자유롭게 하리라"(요 8:32)는 말씀 그대로입니다.

출애굽기 12장의 유월절 규례는 단지 옛 이스라엘의 종교의식이 아닙니다. 그것은 하나님이 오래전부터 준비하신 한 편의 예언, 곧 그리스도의 십자가를 가리키는 정교한 지도였습니다. 열흘의 기다림, 흠 없는 어린 양, 두 저녁 사이의 시각, 문설주에 발린 피, 이 모든 것이 하나로 모여 가리키는 곳은 갈보리 언덕입니다.

오늘 우리에게 묻습니다. 우리 삶의 문설주에는 무엇이 발려 있습니까? 나의 노력과 선행입니까, 아니면 어린 양의 피입니까? 그 답에 따라 우리는 심판의 밤을 넘어가는 자가 되기도, 그렇지 못한 자가 되기도 합니다. 유월절의 하나님은 오늘도 우리를 향해 같은 말씀을 하십니다. "내가 그 피를 볼 때에 너희를 넘어가리니"(출 12:13).