갈라디아서 - 심판을 받으리라

"너희가 달음질을 잘 하더니 누가 너희를 막아 진리를 순종하지 못하게 하더냐. 그 권면은 너희를 부르신 이에게서 난 것이 아니니라. 적은 누룩이 온 덩이에 퍼지느니라. 나는 너희가 아무 다른 마음을 품지 아니할 줄을 주 안에서 확신하노라 그러나 너희를 요동하게 하는 자는 누구든지 심판을 받으리라."(갈라디아서 5:7~10)

한 소년이 달리기 시합에 나섰습니다. 처음 출발선을 떠날 때 그의 발걸음은 가볍고 확신에 차 있었습니다. 코치가 가르쳐 준 대로, 오직 앞만 보고 달리면 됩니다. 그런데 결승선을 앞두고, 누군가 트랙 옆에서 소리칩니다. "잠깐! 신발끈을 다시 묶어야 해! 그 신발로는 완주할 수 없어!" 소년은 걸음을 멈추고 신발끈을 만지작거리기 시작합니다.

바울이 갈라디아 교인들을 향해 던지는 첫 마디가 바로 이 장면입니다. "너희가 달음질을 잘하더니 누가 너희를 막아 진리를 순종하지 못하게 하더냐"(7절). 갈라디아 교인들은 잘 달리고 있었습니다. 그런데 누군가 트랙에 뛰어들어 그들의 발을 걸었습니다. 그 방해자들은 다름 아닌, 율법과 할례를 다시 짊어지라고 요구한 사람들이었습니다.

여기서 우리는 질문해야 합니다. 성경 없이, 세상의 기준만으로 자신을 들여다보면 무엇이 보일까요? 대개는 "나는 그렇게 나쁜 사람은 아니다"라는 정도의 자기 평가에 머뭅니다. 이웃에게 크게 해를 끼치지 않았고, 법을 어기지 않았고, 나름대로 성실하게 살아왔다는 자부심입니다. 그러나 성경은 전혀 다른 진단을 내립니다. 야고보서 4장 4절은 "세상과 벗된 것이 하나님과 원수 됨을 알지 못하느냐"고 말합니다. 세상의 기준으로 자신을 정당화하려는 태도 자체가, 하나님과 원수 된 상태라는 것입니다.

한 사람이 재판정에 서 있습니다. 그는 판사 앞에서 이렇게 말합니다. "저는 제 나름의 기준으로 살아왔고, 그 기준에서 저는 떳떳합니다." 그러나 문제는, 그 재판을 주관하는 분은 그 사람이 세운 기준이 아니라 하나님 자신이라는 사실입니다. 자기가 세운 법정에서 자기가 무죄를 선고하는 것이 바로 잠언 4장이 경고하는 "악인의 길"입니다.

사악함이란 반드시 살인이나 도둑질 같은 노골적인 범죄만을 뜻하지 않습니다. 자기의 행함과 열심으로 자신의 가치를 스스로 증명하고, 자기 존재를 자기가 책임지려는 마음, 이것이 창세기의 가인이 하나님 앞에서 보였던 바로 그 태도이며, 모든 인간 속에 흐르는 근원적 사악함입니다.

갈라디아 교회에 들어온 거짓 교사들은 이렇게 말했을 것입니다. "예수님을 믿는 것은 좋은 시작입니다. 그러나 거기서 멈추면 안 됩니다. 할례를 받고, 율법을 지켜야 진짜 완성됩니다." 언뜻 들으면 신앙의 열심을 더하라는 권면처럼 들립니다. 그러나 바울은 이것을 단호하게 "누룩"이라고 부릅니다. "적은 누룩이 온 덩이에 퍼지느니라"(9절).
빵을 만들어 본 사람은 압니다. 반죽에 아주 작은 누룩 한 조각만 넣어도, 그것은 결국 반죽 전체를 부풀립니다.

순수한 밀가루 반죽과 누룩이 섞인 반죽은 겉보기엔 비슷해 보여도 완전히 다른 결과물이 됩니다. 은혜의 복음에 인간의 공로를 "조금만" 더하자는 제안도 이와 같습니다. 십자가의 은혜에 나의 행함 한 스푼을 더하는 순간, 그것은 더 이상 은혜의 복음이 아니게 됩니다. 처음에는 미미해 보이지만, 결국 복음 전체의 성격을 바꾸어 버립니다.

왜 인간은 자꾸 이 누룩을 반죽에 넣고 싶어 할까요? 그것은 순전한 은혜만으로는 자기 자랑거리가 생기지 않기 때문입니다. 온전히 값없이 받은 것이라면, 내가 내세울 것이 하나도 없습니다. 그러나 조금이라도 "내가 지켰다", "내가 실천했다"는 부분이 들어가면, 거기서 은근한 자부심이 자라납니다. 바로 이 자랑하고 싶은 마음, 자기 의를 세우고 싶은 마음이 율법을 향한 유혹의 뿌리입니다.

거짓 교사들이 정말로 파괴한 것은 무엇이었을까요? 그것은 갈라디아 교인들의 시선이었습니다. 처음 복음을 들었을 때, 그들의 눈은 오직 한 곳을 향해 있었습니다. 십자가에서 다 이루신 예수 그리스도입니다. 그런데 율법의 요구가 들어오면서, 그들의 시선은 서서히 자기 자신에게로 옮겨갔습니다. "나는 할례를 받았나?" "나는 율법의 이 조항을 지키고 있나?" "나는 충분히 하고 있나?"

한 신랑이 결혼식장에서 신부만을 바라보아야 할 순간에, 갑자기 거울을 꺼내 자기 넥타이가 삐뚤어지지 않았는지 확인하기 시작한다고 상상해 보십시오. 신부를 향한 시선이 자기 자신을 향한 점검으로 바뀌는 순간, 그 예식의 본질은 흐트러지고 맙니다.

진리에 순종한다는 것은 규칙을 하나 더 지키는 것이 아니라, 예수 그리스도께서 십자가에서 이미 완성하신 그 은혜와 구원의 기쁨에 온전히 나를 내맡기고 그분만을 높이는 것입니다. 자기를 점검하라는 율법적 권면은, 오히려 그리스도를 향해야 할 시선을 자기 자신에게로 되돌려 놓는 걸림돌이 됩니다.

그렇다면 믿음이란 무엇일까요? 많은 사람들이 믿음을 "내가 얼마나 굳게 예수님을 붙잡고 있는가"의 문제로 오해합니다. 그러나 이것 역시 은근한 자기 의존입니다. 마치 물에 빠진 사람이 자신을 구하러 온 구조대원의 팔을 스스로 얼마나 세게 붙잡느냐에 생사가 달려 있다고 생각하는 것과 같습니다.

그러나 실제로 물에 빠진 사람을 살리는 것은, 그가 구조대원을 붙잡는 힘이 아니라 구조대원이 그를 붙잡고 놓지 않는 힘입니다. 믿음도 마찬가지입니다. 믿음은 내가 예수님을 붙드는 나의 역량이 아니라, 주님이 이미 나를 붙들고 계심을 깨닫게 해 주시는 은혜입니다.

십자가 위에서 예수 그리스도께서 이루신 일은 이미 완벽하게 끝난 세계입니다. 거기에 우리가 무언가를 더 보태서 완성해야 할 여백은 없습니다. 그런데도 우리는 자꾸만 완성된 그림에 붓을 하나 더 대고 싶어 합니다. 그러나 완벽하게 그려진 그림 위에 서투른 손으로 붓질을 더하면, 그것은 그림을 완성하는 것이 아니라 망치는 것입니다.

바울은 이 요동하게 하는 자들에 대해 냉정하게 선언합니다. "그 심판을 받으리라"(10절). 그들이 한 일은 단순한 교리적 실수가 아니었습니다. 그들은 사람들로 하여금 천국에서조차 "누가 더 큰 자인가"를 다투게 만들고, 결국 그리스도에게서 사람들의 시선을 끊어 놓았습니다. 은혜로 값없이 세워진 사람들을, 다시 자기 공로를 계산하는 자리로 끌어내린 것입니다.

그렇다면 그리스도인은 어떻게 살아야 할까요? "내가 무엇을 더 잘해야 구원이 확실해질까"라는 마음을 품는 순간, 우리는 이미 갈라디아 교회의 함정에 발을 들여놓은 것입니다. 오히려 성도의 삶은 이렇게 고백하는 데서 시작됩니다. "나 같은 죄인을 살리신 것은 나의 행함이 아니라, 오직 십자가의 용서와 은혜였습니다." 달리기를 잘하던 그 소년이 다시 신발끈에 신경 쓰지 않고 결승선을 향해 눈을 고정할 때, 비로소 그는 완주할 수 있습니다. 우리의 시선이 우리 자신에게서 떠나 십자가에 못 박히신 그리스도께 다시 고정될 때, 그것이 곧 진리에 순종하는 삶이며, 은혜 안에 굳게 서는 길입니다.