빌립보서(17) - 마음의 할례

"끝으로 나의 형제들아 주 안에서 기뻐하라 너희에게 같은 말을 쓰는 것이 내게는 수고로움이 없고 너희에게는 안전하니라. 개들을 삼가고 행악하는 자들을 삼가고 몸을 상해하는 일을 삼가라. 하나님의 성령으로 봉사하며 그리스도 예수로 자랑하고 육체를 신뢰하지 아니하는 우리가 곧 할례파라."(빌립보서 3:1~3)

어떤 목수가 있었습니다. 그는 30년 넘게 나무를 다뤄온 장인이었습니다. 손에는 굳은살이 박였고, 눈으로만 보아도 각도를 알았습니다. 그는 자신의 솜씨를 자랑스럽게 여겼습니다. 그런데 어느 날 그의 아들이 목공 일을 배우겠다고 찾아왔습니다. 아버지는 아들에게 끌과 대패를 쥐여주며 가르치기 시작했습니다. 얼마 후, 아버지는 이상한 사실을 깨달았습니다. 아들이 만든 나무 의자가 자신의 것보다 더 정교하고 아름다웠습니다. 그 순간 그는 자신의 30년 경력을 고집할 것인가, 아니면 아들의 솜씨 앞에 기꺼이 고개를 숙일 것인가, 하는 선택 앞에 섰습니다. 고개를 숙이는 것이 성경이 말하는 마음의 할례가 시작되는 자리입니다.

빌립보서 3장에서 바울은 매우 도발적인 말을 합니다. 그는 육체의 할례를 자랑하는 자들을 "개들"이라 부르며 강하게 경고한 직후, 이렇게 선언합니다. "하나님의 성령으로 봉사하며 그리스도 예수로 자랑하고 육체를 신뢰하지 아니하는 우리가 곧 할례파라." 할례를 비판한 사람이 스스로를 할례파라 부르는 것입니다. 이 역설을 이해하려면 할례가 원래 무엇을 의미했는지부터 돌아봐야 합니다.

할례는 아브라함에게서 시작된 언약의 표징이었습니다. 하나님께서 아브라함과 맺으신 언약, 곧 "나는 너의 하나님이 되고 너는 나의 백성이 되리라"는 관계의 증표였습니다. 그런데 세월이 흐르면서 이 표징은 점점 그 자체로 목적이 되어버렸습니다. 증표가 실재를 가리키는 손가락 역할을 해야 하건만, 사람들은 손가락을 붙잡고 손가락 자체를 숭배하기 시작한 것입니다.

신명기 10장에서 하나님은 이미 이 문제를 정확하게 짚으셨습니다. "마음에 할례를 행하고 다시는 목을 곧게 하지 말라." 목을 곧게 하지 않는 것, 즉 뻣뻣한 고집을 내려놓는 것이 마음의 할례라는 말입니다. 그런데 사람은 칼로 살을 자를 수는 있어도 자기 마음의 굳은 것을 스스로 베어낼 수는 없습니다. 내 의지로 내 의지를 꺾는 것은, 마치 자기 발로 자기 발을 들어 올리려는 것처럼 불가능한 일입니다.

예레미야는 이것을 더 싸늘하게 말했습니다. 그는 하나님의 말씀을 이렇게 전합니다. "지혜로운 자는 그의 지혜를 자랑하지 말라. 용사는 그의 용맹을 자랑하지 말라. 부자는 그의 부함을 자랑하지 말라." 자랑하려거든 오직 하나만 자랑하라 했습니다. 여호와를 아는 것, 그분이 사랑과 정의와 공의를 행하시는 분임을 아는 것만 자랑하라 했습니다.

그러나 이스라엘은 그러지 않았습니다. 몸에 할례 표시는 있었으나 마음은 여전히 딱딱했습니다. 예레미야는 결국 예루살렘 성전이 불에 타고, 백성들이 바벨론으로 끌려가는 장면을 목격했습니다. 그것은 단순한 군사적 패배가 아니었습니다. 표면의 신앙과 내면의 완고함 사이의 간극이 마침내 드러난 순간이었습니다.

어떤 사람이 겉으로는 경건해 보이지만 속으로는 자신의 수고와 헌신을 계산하고 있다면, 그 사람 안에는 여전히 마음의 할례가 일어나지 않은 것입니다. 봉사의 시간이 길어질수록 마음 한구석에 공적의 장부가 쌓여가고, 인정받지 못할 때 상처를 받는다면, 그 섬김은 하나님을 향한 것이 아니라 자기를 향한 것입니다.

그렇다면 마음의 할례는 어떻게 일어납니까? 에스겔 36장에서 하나님은 포로로 잡혀간 이스라엘에게 이렇게 약속하십니다. "내가 너희에게 새 마음을 주고 새 영을 너희 속에 두겠다. 굳은 마음을 제거하고 부드러운 마음을 주겠다." 마음의 할례는 인간이 결심해서 되는 것이 아닙니다. 하나님께서 행하시는 일입니다. 그리고 그 일이 일어난 자들에게는 특징적인 반응이 나타납니다. 에스겔은 그것을 이렇게 묘사했습니다. "너희가 너희 악한 길을 기억하고 너희 모든 죄악으로 말미암아 스스로 밉게 보리라." 구원이 임한 자리에서 사람은 자신을 더 자랑하는 것이 아니라, 오히려 자기의 민낯을 더 선명하게 봅니다. 은혜를 깊이 받을수록 자기 죄를 더 선명히 압니다. 이것이 역설인 것입니다.

화가 렘브란트가 만년에 그린 <돌아온 탕자>를 떠올려 보십시오. 그림 속에서 아버지는 두 손을 아들의 어깨에 얹고 있는데, 그 두 손이 서로 다릅니다. 한 손은 남성의 강한 손이고, 다른 손은 여성의 부드러운 손입니다. 렘브란트가 의도한 것인지 논란이 있지만, 많은 이들이 그 손에서 강함과 온유함을 동시에 느낍니다. 그런데 정작 우리의 눈길을 끄는 것은 아버지의 손이 아닐 수도 있습니다. 아들의 얼굴입니다. 그는 아버지의 품에 얼굴을 묻고 있습니다. 자기 이야기를 더 하지 않습니다. 더 이상 변명도, 자랑도 없습니다. 그 자리가 마음의 할례가 완성된 자리인 것입니다.

바울은 빌립보서 3장 3절에서 마음의 할례를 받은 사람의 모습을 세 가지로 정리합니다. 첫째는 성령으로 봉사하는 것입니다. 성령으로 하는 섬김의 특징은 감사와 기쁨입니다. 바울은 감옥 안에서 기뻐했습니다. 그것은 강인한 성격 때문이 아니었습니다. 그는 고린도전서 15장에서 고백했습니다. "내가 수고하였으나 내가 아니요 오직 나와 함께 하신 하나님의 은혜로라." 자기가 한 일의 공로를 하나님의 은혜로 돌리는 사람, 그 사람이 성령으로 봉사하는 사람입니다. 그런 사람은 지치지 않습니다. 자기 자원이 아닌 다른 원천에서 힘을 공급받기 때문입니다.

둘째는 그리스도 예수로 자랑하는 것입니다. 갈라디아서 6장에서 바울은 말합니다. "내게는 우리 주 예수 그리스도의 십자가 외에 결코 자랑할 것이 없다." 십자가는 세상의 눈으로 보면 실패와 수치의 상징입니다. 그런데 바울은 그것만을 자랑합니다. 왜냐하면 십자가 안에서 세상을 바라보면, 세상이 자랑하는 것들이 모두 죽은 것으로 보이기 때문입니다. 반대로 십자가 밖에서 십자가를 붙드는 바울을 보면, 그가 죽은 것처럼 보입니다. 이것이 신앙의 시각 역전입니다. 무엇이 살아있는 것이고 무엇이 죽은 것인지, 어디에 서 있느냐에 따라 전혀 다르게 보입니다.

셋째는 육신을 신뢰하지 않는 것입니다. 바울이 말하는 육신이란 단순히 몸을 가리키지 않습니다. 그것은 하나님의 은혜에서 끊어진 채 자기 자원으로 살아가려는 타락한 인간의 경향성입니다. 율법이 주어지면 율법으로 자기 의를 세우고, 율법이 없으면 양심으로 자기 의를 세웁니다. 그래서 율법의 의로 흠이 없다고 확신했던 사람들이 예수님을 십자가에 못 박았습니다. 자기 의가 가장 강한 사람이 하나님을 가장 강하게 대적하는 역설이 여기서 생겨납니다.

로마서 2장에서 바울은 이렇게 말합니다. "표면적 유대인이 유대인이 아니요 표면적 육신의 할례가 할례가 아니니라. 오직 이면적 유대인이 유대인이며 할례는 마음에 할지니." 표면과 이면, 우리는 여기서 스스로에게 물어야 합니다. 나의 신앙은 어느 곳에 위치해 있는가, 교회 출석 횟수, 헌금 액수, 봉사 경력, 성경 지식의 분량이 쌓일수록 마음은 오히려 더 단단하게 굳어가고 있지는 않은가, 겉의 표징이 늘어날수록 속의 자랑이 함께 커지고 있지는 않은가, 라고 말입니다.

마음의 할례는 내가 행하는 것이 아니라 하나님이 행하시는 것입니다. 그리고 그것이 일어난 자리에는 언제나 동일한 흔적이 남습니다. 자기 죄가 더 선명히 보이고, 자기 공로가 배설물처럼 느껴지며, 오직 그리스도의 십자가만이 자랑스럽습니다. 그 자리에서 사람은 처음으로 진정으로 섬길 수 있게 됩니다. 계산 없이, 인정을 바라지 않고, 하나님 한 분만을 의식하면서 말입니다.

처음의 목수 이야기에서, 그가 아들의 솜씨 앞에 고개를 숙였을 때, 그것은 패배가 아니었습니다. 30년의 경력보다 더 큰 무언가를 얻는 순간이었습니다. 그는 비로소 배우는 사람이 되었습니다. 그리고 그때부터 그의 목공 인생은 새로 시작되었습니다. 마음의 할례가 일어난 사람의 삶도 그렇습니다. 자기 경력과 자기 자랑이 내려놓아지는 그 자리에서, 진짜 삶이 비로소 시작되는 것입니다.