출애굽기 - 하나님의 일은 멈추지 않는다

"이스라엘 자손을 그들의 군대대로 애굽 땅에서 인도하라 하신 여호와의 명령을 받은 자는 이 아론과 모세요, 애굽 왕 바로에게 이스라엘 자손을 애굽에서 내보내라 말한 사람도 이 모세와 아론이었더라."(출애굽기 6:26~27)

바로는 거절했습니다. 노역은 더 가혹해졌습니다. 이스라엘 백성은 모세를 향해 돌아섰고, 모세는 하나님 앞에서 다시 고개를 숙였습니다. "이스라엘 자손도 내 말을 듣지 않는데, 바로가 어찌 들으리이까. 나는 입이 둔한 자입니다." 이 장면은 어떤 실패의 순간처럼 보입니다. 사명자가 무너지고, 백성이 흔들리고, 길이 막혀 있습니다. 그러나 하나님은 이 순간에 계보를 꺼내십니다. 르우벤, 시므온, 레위의 이름들과 그 후손들을 하나하나 호명하십니다. 왜 하필 이 긴박한 순간에 족보입니까? 거기에 이 본문의 비밀이 있습니다.

모세가 스스로를 "입이 둔한 자"라고 고백할 때, 히브리어 원문은 '아렐'이라는 단어를 씁니다. 이것은 단순히 말주변이 없다는 뜻이 아닙니다. '아렐'은 '할례를 받지 않은 자'라는 뜻입니다. 직역하면 "나는 입에 할례를 받지 못한 자입니다"가 됩니다. 할례는 육을 잘라내는 행위입니다. 그것은 죽음을 상징합니다. 모세가 고백하는 것은 능력의 부재가 아니라 자기 자신의 죽음에 대한 인식입니다. "내가 살아 있는 한, 내 육이 앞서는 한, 이 일은 내 힘으로 될 수 없습니다." 이 고백은 얼핏 도피처럼 들립니다. 그러나 실제로는 가장 깊은 신앙 고백입니다.

어느 선교지에서 오랫동안 사역하던 한 선교사가 이런 말을 남긴 적이 있습니다. "내가 현지 언어를 유창하게 구사하던 시절에는 복음을 전했지만 사람이 변하지 않았습니다. 그런데 내가 병에 걸려 말도 제대로 못 하고 누워 있을 때, 사람들이 찾아와 예수님을 믿겠다고 했습니다." 자신의 유능함이 사라진 자리에서 하나님의 일이 시작된 것입니다. 모세의 고백은 그런 역설을 담고 있습니다. 육이 죽은 자리에서, 할례를 받은 언약의 말씀이 역사합니다.

하나님은 모세의 고백에 논리로 응답하지 않으십니다. 격려도, 해결책도 먼저 주시지 않습니다. 대신 계보를 펼치십니다. 르우벤, 시므온, 레위, 이 세 이름의 뜻을 나란히 놓으면 하나의 문장이 됩니다. "보라, 아들이다(르우벤), 들어라(시므온), 연합하라(레위)" 아들을 보고, 그 말씀을 듣고, 그와 하나로 연합하는 것입니다. 이것이 하나님께서 이스라엘을 애굽에서 건져내시는 구원의 구조입니다.

그런데 이 세 사람은 야곱의 임종 축복에서 크게 책망받은 인물들입니다(창 49:3~7). 르우벤은 아버지의 침상을 더럽혔고, 시므온과 레위는 세겜 사람들을 속이고 학살했습니다. 열두 아들 중에서 이들은 가장 행위로 실패한 자들이었습니다. 그럼에도 하나님은 이들의 계보를 통해 구원의 길을 열어가십니다. 인간의 실패가 하나님의 언약을 막지 못합니다. 도리어 하나님은 가장 흠이 많은 계보를 들어 가장 영광스러운 일을 이루십니다.

마치 오래된 고목나무 같습니다. 나무 자체는 구불어지고 세월의 상처가 가득합니다. 그러나 봄이 오면 어김없이 새 잎을 냅니다. 나무의 아름다움이 아니라 계절의 힘으로, 뿌리에 흐르는 생명으로 살아납니다. 이스라엘도 그러했습니다. 그들의 조상들이 아름다워서가 아니라, 아브라함과 맺으신 언약의 뿌리가 살아 있기 때문에 살아나는 것입니다.

계보 안에서 레위의 세 아들이 특별히 주목됩니다. 게르손, 고핫, 므라리, 이들은 훗날 성막을 섬기는 레위인들의 세 줄기가 됩니다. 게르손의 이름은 '쫓아내다, 추방하다'라는 말에서 왔습니다. 성막을 섬긴다는 것은 자기 안의 겉사람을 내쫓는 일입니다. 율법의 문자에 매인 나, 행위로 의롭다 인정받으려는 나를 추방해야 합니다.

고핫은 '동맹, 집회'라는 뜻입니다. 겉사람을 쫓아낸 자리에 예수 그리스도와의 동맹이 가능해집니다. 그와 하나 되는 연합이 시작됩니다. 므라리는 '쓴, 쓰라림'이라는 뜻입니다. 그리스도와 연합한 존재가 이 세상에서 경험하는 것은 화려함이 아닙니다. 므라리 자손들은 성막에서 가장 무겁고 힘든 일, 기둥과 받침과 널판을 나르는 허드렛일을 맡았습니다. 표가 나지 않는 자리, 그러나 없으면 성막이 서지 못하는 자리입니다. 그것이 그리스도와 연합한 자의 삶이 흔히 보여주는 모습입니다.

이 세 이름은 하나의 여정을 그립니다. 쫓아냄 → 동맹 → 쓰라림. 신앙의 길은 종종 이렇게 생겼습니다. 오랜 습관을 내어쫓고, 눈에 보이지 않는 그분과 연합하고, 그 결과로 세상에서는 더 힘들어지는 길입니다.

아므람과 요게벳의 결혼 이야기는 흥미롭습니다. 고모와 조카 사이의 결혼은 훗날 레위기가 금지하는 관계입니다(레 18:12). 그러나 히브리서는 이들이 "믿음으로" 모세를 낳았다고 기록합니다(히 11:23). 율법이 아직 존재하기 전에, 믿음으로 언약의 사람을 낳았습니다. 모세의 출생은 율법으로 설명되지 않습니다. 오직 믿음으로, 하나님의 언약으로만 설명이 됩니다. 이것이 '톨레도트', 곧 아들을 만드는 역사입니다. 하나님께서 이어가시는 계보는 인간의 도덕적 완결성 위에 세워지지 않습니다. 그분의 은혜와 약속 위에 세워집니다.

한 신학자는 이런 말을 했습니다. "하나님은 우리가 준비될 때까지 기다리지 않으신다. 오히려 준비되지 않은 우리를 들어 당신의 일을 이루심으로, 그 일이 우리 것이 아님을 분명히 하신다." 아므람과 요게벳의 이야기가 정확히 그것입니다. 율법적으로는 어긋난 관계, 그러나 그 관계에서 이스라엘의 구원자 모세가 태어났습니다.

본문의 마지막, 26절에서 하나님은 이스라엘을 "군대대로" 인도하라고 명령하십니다. 히브리어 '차바'는 '군대, 만물'을 뜻하는 단어입니다. 창세기 2장에서 "천지와 만물이 다 이루어지니라"고 할 때의 그 '만물'이 '차바'입니다. "만군의 여호와"라는 칭호도 바로 이 단어에서 옵니다. 노예로 끌려다니던 이스라엘을 하나님은 벽돌을 굽고 채찍을 맞던 그들을 군대라고 부르십니다. 이것은 단순한 군사 언어가 아닙니다. 하나님께서 마귀의 권세 아래 잡혀 있는 자기 백성을 빼내어, 자신의 편으로, 자신과 함께 싸우는 존재로 만드신다는 선언입니다. 노예가 군대가 됩니다. 죄의 소속에서 빠져나와 하나님의 만물이 됩니다.

그리고 본문은 의미심장하게 순서를 바꿉니다. 13절에서는 "모세와 아론"이라고 했다가, 26절에서는 "아론과 모세"로, 27절에서는 다시 "모세와 아론"으로 표현합니다. 이것은 단순한 언어적 변주가 아닙니다. 모세의 부르심과 아론의 부르심이 서로 짝을 이루는 하나임을 보여주는 것입니다. 둘이 한 몸처럼 움직입니다. 이것이 교회의 모습입니다. 각자 다른 자리에서, 그러나 한 주님의 명령 아래 짝을 이루어 움직이는 공동체의 모습입니다.

바로가 거절했습니다. 이스라엘이 원망했습니다. 모세가 무너졌습니다. 모든 것이 막힌 것 같았습니다. 그러나 하나님은 계보를 펼치셨습니다. 르우벤에서 시므온, 시므온에서 레위, 레위에서 게르손과 고핫과 므라리, 고핫에서 아므람, 아므람에서 아론과 모세. 이 긴 계보가 말하는 것은 하나입니다. "나는 아브라함에게 약속한 그날부터 오늘까지 멈추지 않았다." 하나님의 일은 인간의 순종이나 불순종에 의해 좌우되지 않습니다. 지도자의 웅변 능력에 달려 있지 않습니다. 백성의 신앙 수준에 달려 있지 않습니다. 오직 하나님 자신의 언약에 달려 있습니다.

그러므로 오늘 우리가 어느 막힌 자리에 있다 해도, 어느 실패한 자리에 있다 해도, 하나님의 계보는 이어지고 있습니다. 톨레도트는 계속됩니다. 하나님께서 아들을 만드시는 역사는, 오늘도, 여기서도, 멈추지 않습니다.